Дона Беатрис Кимпа Вита , также известная как Кимпа Мвита , Чимпа Вита [1] или Цимпа Вита (1684 — 2 июля 1706), была конголезской пророчицей и лидером собственного христианского движения, антонийства ; это движение учило, что Иисус и другие ранние христианские деятели были выходцами из королевства Конго.
Имя «Дона» указывает на то, что она родилась в семье высокопоставленной конголезской знати; позже ей дали имя «Беатрис» в честь католической святой . Ее учение выросло из традиций католической церкви в Конго и заставило ее упрекать католических священников за то, что они не верили так, как верила она.
Дона Беатрис верила в учение Святого Антония и использовала это утверждение, чтобы попытаться восстановить идеал Конго как единого христианского королевства . Кимпа Вита рассматривается как антирабовладельческая фигура и как предвосхищение африканских демократических движений. Хотя роль Кимпы Виты широко игнорируется, годы ее движения являются одними из наиболее хорошо задокументированных в истории Конго.
Беатрис Кимпа Вита, также известная как Беатрис Конголезская , [2] родилась недалеко от горы Кибангу в Анголе, древнем королевстве Конго, около 1684 года. Она родилась в семье конголезской знати, вероятно, из класса, называемого Мвана Конго, а ее отец был региональным командующим королевской армии. [3] Этот благородный статус позволил Кимпе Вите учиться на nganda marinda , форму религиозного медиума. Кимпа Вита была крещена как Дона Беатрис по воле своего отца, следуя католическим верованиям королей. Некоторые современные ученые полагают, что она была связана с королем Антониу I из-за его имени на языке киконго, Вита а Нканга.
На момент ее рождения Конго раздирала гражданская война. Эти войны начались вскоре после смерти Антониу I в битве при Мбвиле в 1665 году и привели к оставлению древней столицы Сан-Сальвадор (современный Мбанза-Конго ) в 1678 году и разделу страны между соперничающими претендентами на престол.
Согласно ее показаниям, данным на дознании о ее жизни, Кимпа Вита имела видения от Бога Конго и считалась пророчицей для конголезцев, заявляя, что Иисус, Йисса'Я Конго, пришел из королевства Конго. Она запретила своему народу впускать португальцев, потому что они собирались поработить их. Она продолжала провозглашать это послание, пока португальские католики не сожгли ее на костре.
Беатрис отправилась жить среди колонистов, отправленных королем Педру IV , одним из нескольких соперничающих правителей Конго, чтобы снова занять древнюю и теперь заброшенную столицу Сан-Сальвадор. Среди этих колонистов, уставших от бесконечных гражданских войн в стране, царил большой религиозный пыл, и многие из них стали последователями старого пророка, Апполонии Мафуты.
Во время сверхъестественной болезни в 1704 году Кимпа Вита утверждала, что получила видения Бога, находясь на грани смерти, в которых ей было дано божественное повеление проповедовать королю Педру IV, что воскресило ее. [3] [4] Она провозгласила, что Иисус был конголезцем и что будет рабство, если они доверят португальцам. Находясь в этом состоянии, она узнала, что Конго должно воссоединиться под новым королем, поскольку гражданские войны, которые терзали Конго со времени битвы при Мбвиле в 1665 году, разгневали Христа. Ей было приказано объединить Конго под одним королем. Следуя практике католических монахов, она отказалась от всех своих земных владений и отправилась на свою миссию проповедовать королю Педру IV. [4] Во время своей миссии она уничтожила Конго Нкиси , амулеты, населенные духовными сущностями, заявив, что это ложные идолы. Она также уничтожила неконголезскую католическую атрибутику. Когда она получила аудиенцию у короля Педру IV, она осудила его за отсутствие воли к восстановлению Конго в его былой славе; кроме того, она осудила итальянского священника Бернардо де Галло, обвинив его в том, что он не желает видеть в Конго чернокожих святых. Король Педру IV выслушал слова Кимпы Виты, но не предпринял никаких действий. [4] Затем она отправилась навестить своего соперника Жуана II в Мбуле (недалеко от реки Конго, недалеко от современного Матади), который также отказался ее слушать. Однако за короткое время она смогла собрать значительное количество последователей и стала фактором в борьбе за власть. Ее движение признало папского примаса , но было враждебно настроено по отношению к европейским миссионерам в Конго . Три месяца спустя Кимпа Вита повела своих последователей в заброшенную столицу Сан-Сальвадор, где они должны были обратиться к людям в сельской местности и быстро заселить город. Бернардо де Галло, утверждавший, что Кимпа Вита одержима дьяволом, признал это невероятным поступком и заслужил поклонение ей и признание как восстановительницы Конго.
Пока она была в Сан-Сальвадоре, который она и ее последователи заняли в 1705 году, она построила для себя особую резиденцию в разрушенном соборе, а также призвала тысячи в основном крестьянских последователей, чтобы вновь занять ранее разрушенную и заброшенную столицу. Однако вскоре она также добилась обращения знатных людей, включая Педру Константино да Силва Кибенгу, командующего одной из армий Педру IV, отправленных для повторного занятия города. Поскольку он выбрал свою преданность Беатрис как возможность для восстания, Педру IV решил уничтожить Кимпу Виту; тем более, что его собственная жена, Иполита, стала обращенной в Антонианство. [5]
Во время своего пребывания в Сан-Сальвадоре Кимпа Вита начала сомневаться в обоснованности своего движения и в своей одержимости Святым Антонием, поскольку она забеременела от мужчины по имени Жуан Барро, несмотря на ее учения о целомудрии. Кимпа Вита считала, что этот грех лишил ее добродетели и привел к ее окончательному падению. Кимпа Вита держала беременность в тайне от своих последователей и вскоре вернулась в родной город с ребенком.
Беатрис отправляла миссионеров своего движения в другие провинции. Они не добились успеха в прибрежной провинции Сойо , откуда их изгнал принц, но они добились гораздо большего успеха в мятежной южной части Сойо и Мбамба Ловата, которая лежала к югу от Сойо. Там они приобрели новообращенных, особенно среди сторонников старой королевы Сузаны де Нобрега. Мануэль Макаса, один из этих сторонников, также стал антонианом и переехал в Сан-Сальвадор.
Большая часть ее учения известна из молитвы Salve Antoniana, которую она адаптировала из католической молитвы Salve Regina (Да здравствует Святая Королева) в гимн движения. Среди прочего, Salve Antoniana учила, что Бог заботится только о намерениях верующих, а не о таинствах или добрых делах, и что Святой Антоний был величайшим — фактически «вторым Богом».
Учения Кимпы Виты утверждали, что конголезский католицизм является истинной формой католицизма, а учения и практики белых католиков и капуцинов были неправильными и элитарными. Она верила, что чернокожие люди произошли от кожицы фигового дерева , и поэтому многие последователи движения Антонина носили одежду, сотканную из коры этих деревьев. [3] Она верила, что черный цвет был истинным цветом человечества, а белый — цветом смерти, и поэтому учила, что главные персонажи христианства, включая Иисуса, Марию и Святого Франциска , родились в Конго и на самом деле были конголезцами. Многие из этих верований оказали большое влияние на подъем надежды и морального духа конголезского народа во времена гражданской войны и трансатлантической работорговли , когда и национальная идентичность, и воспринимаемая человеческая ценность конголезского народа были поставлены под сомнение.
Кимпа Вита проводила еженедельный обряд возрождения, в ходе которого она воспроизводила свою реинкарнацию в качестве Святого Антония, торжественно умирая каждую пятницу и воскресая каждую субботу. [3]
Кроме того, Кимпа Вита учила, что ее последователи должны вести целомудренную жизнь, однако она беременела трижды. Две из этих беременностей она успешно прервала с помощью местной медицины, однако ее третья беременность принесла плоды. Эта беременность была скрыта от ее последователей, и ребенок так и не был обнаружен Движением Антонина.
Кимпа Вита была схвачена недалеко от ее родного города посланниками Кинлазы , которые услышали плач ее ребенка. Эти посланники привели Кимпу Виту и Жуана Барру к Педру IV, где ее должны были судить за ересь. Здесь Кимпа Вита раскаялась в своих грехах и попросила крестить ее. Католическая церковь отказала ей в крещении, но позволила ей получить отпущение грехов посредством святой исповеди . В 1706 году Кимпа Вита была сожжена как еретичка во временной столице Эвулулу силами, лояльными Педру IV. Ее судили по законам Конго как ведьму и еретичку с согласия и по совету монахов -капуцинов Бернарду да Галло и Лоренсу да Лукка. Сына Кимпы Виты, которого она хотела назвать Антониу, пощадил Лоренсу да Лукка. Лоренсу отказался назвать ее запрошенное имя, вместо этого назвав ребенка Херонимо. Опека над Херонимо была передана служителям церкви.
Пророческое движение Антониан пережило ее смерть. Ее последователи продолжали верить, что она все еще жива, и только когда войска Педру IV взяли Сан-Сальвадор в 1709 году, политическая сила ее движения была сломлена, и большинство ее бывших дворянских приверженцев отказались от своих убеждений и присоединились к католической церкви. Некоторый намек на силу ее учения можно увидеть в том факте, что религиозное искусство Конго XVIII века часто изображает Иисуса как африканца, и что Святой Антоний, известный как «Тони Малау», занимает в нем видное место. В последнее время некоторые считают ее преемниками современный кимбангизм , матсванизм и токоизм (токоизм). Традиции, циркулировавшие в Мбанза-Конго (бывший Сан-Сальвадор) в 2002 году, также придают большое значение роли матери Беатрис как вдохновителя пророка Симона Кимбангу, а также как сыгравшей роль в его продолжении; фактически, ее мать присутствовала после ее смерти.