Реформированные друиды Северной Америки ( RDNA ) — американская неодруидская организация. Он был основан в 1963 году в Карлтон-колледже , Нортфилд, Миннесота, как юмористический протест против обязательного посещения колледжем религиозных служб. [1] [2] Эту первоначальную общину называют Карлтон-Гроув, иногда — Материнской рощей. На территории США и Канады насчитывается более 40 рощ и проторощ RDNA .
Колледж гуманитарных наук Карлтон был основан Конгрегационалистской церковью , но к 1960-м годам стал внеконфессиональным учреждением. Тем не менее, в справочнике для студентов по-прежнему указывалось, что «посещение богослужений в колледже, воскресных вечерних программ или любых регулярно организуемых общественных богослужений является обязательным». [3] Ряд студентов, в том числе Дэвид Фишер, Дэвид Франгквист, Говард Черняк, Ян Джонсон и Норман Нельсон, сочли это правило ненужным и в знак протеста сформировали свою собственную религиозную группу, а не посещали какую-либо из существующих. Таким образом, они создали RDNA, проводя собрания возле спортивных площадок колледжа и соответственно отмечая обязательные «пропуски часовни». [4] Как позже объяснил Нельсон: «Единственным мотивом было протестовать против этого требования, а не искать альтернативы поклонению… Никогда не было никакого намерения высмеивать какую-либо религию; не предполагалось, что RDNA будет конкурировать с какой-либо религией или вытеснять ее». .Мы попытались написать службу, которую мог бы посещать «добросовестно» каждый». [5]
В RDNA полагали, что боль от лицемерия заставит руководство колледжа признать свою деятельность публичным богослужением. [6] Вместо этого декан мужского состава проигнорировал группу, не принимая бланков часовни и не наказывая участников. Но декан по делам женщин решил принять квитанции, представленные двумя женщинами-членами RDNA. [7] После продолжительного обсуждения с друидами колледж признал свою несостоятельную позицию и отказался от религиозных требований в июне 1964 года. [8] Президент колледжа Нэйсон и его жена присутствовали на последней церемонии RDNA в том учебном году, пропустив ритуал потребления. виски, что технически нарушило правила колледжа. [9]
Но, бросив вызов требованию колледжа о наличии часовни, его основатели невольно создали благоприятную среду для духовных исследований. Многие друиды стали ценить это движение в своей жизни, и основатели были ошеломлены, обнаружив, что спрос на услуги друидов сохраняется даже после того, как требование колледжа исчезло. [10]
Реформатский друидизм подчеркивает отсутствие институционализированной догмы. [11] От каждого друида требуется принять только следующие основные принципы: [12]
Первоначальная группа не была неоязыческой – большинство идентифицировали себя как евреи, христиане, агностики, атеисты или представители других конфессий [13] – и в движение до сих пор входят многие, кто не считает себя неоязычниками.
Час С. Клифтон , академический исследователь неоязычества, сделал несколько предположений относительно того, откуда первые основатели RDNA могли получить свои идеи о друидизме, отметив, что в то время действовали группы британских друидов, такие как Орден Древних друидов , которые держали ежегодные церемонии у мегалитического памятника Стоунхендж в Уилтшире, привлекающие большое внимание средств массовой информации. Сопровождая это, в «американском литературном сознании» можно было найти представления о древних друидах, где они выступали хранителями мира природы в романтической поэзии Филипа Френо . [14]
Предположения Клифтона контрастируют с реальными мотивами реформатского друидизма. Фактически, на встрече в комнате общежития Фишера по поводу религиозных требований Черняк сообщил, что его семья всегда отвечала на вопросы о религии, утверждая, что они друиды, и группа приняла это прозвище. Когда кто-то заметил, что никто из группы вообще ничего не знает о друидах, быстро возникло предложение, чтобы новая группа назвала себя « Реформированными друидами Северной Америки» , чтобы она могла создавать догмы и ритуалы из цельного материала, не зная об этом и не заботясь об этом. что-нибудь о любых предыдущих друидах. [15]
В соответствии с Основными принципами поклонение реформатских друидов направлено к Природе. Службы включают периодические собрания в лесу (первоначальная группа собиралась еженедельно в теплую погоду) и в праздничные дни североевропейских языческих традиций. Услуги обычно включают в себя:
Письменная литургия [16] призывает к «жертвованию жизни». Раннее разногласие, описанное в «Хрониках друидов» , было разрешено путем ограничения жертвоприношений растительной жизнью, откуда термин «реформированные» был принят как часть названия группы. [17]
Хотя реформированные друиды считаются наименее организованными и наиболее игривыми друидами, их литература, возможно, создается и архивируется более широко, чем любая современная группа друидов в Америке. Подсчитано, что на прочтение 7000 страниц всего жанра потребуется 100 полных дней. Несмотря на огромный объем, выдающиеся члены вполне возможно и часто годами активно участвуют в роще или конференции, не прочитав более нескольких десятков страниц, поскольку устные и живые традиции также весьма важны и имеют множество нюансов.
Письменные традиции в основном были составлены членами жречества Третьего Ордена, но авторы не претендуют на божественное вдохновение. Понимание или согласие с письменным материалом обычно не требуется для какой-либо должности или посвящения, но чаще всего его просматривают члены, входящие во второй или более высокий орден, или при вступлении в должность в Роще.
Литература особенно недогматична, эклектична, склоняется к философии, а не к магии, и часто пишется «иронично», а авторы склонны подшучивать над собой. Реформированная литература друидов была почти полностью открытой литературой, в отличие от многих братских или мистических организаций друидов, которые ограничивают материал посвященными. Распространение большинства более ранних публикаций было ограничено, в первую очередь из-за стоимости публикации в 1960-х и 1970-х годах, но было доступно по запросу.
Несмотря на то, что материалы по реформированному друиду в целом хорошо исследованы и составлены, они не предназначены для использования в качестве серьезных академических работ и предназначены для собственной аудитории. За исключением нескольких брошюр, эти материалы не использовались для прозелитизма. Несмотря на отсутствие у реформатских друидов миссионерского импульса, многие литературные черты реформатского друидизма были перенесены более поздним группам, которые ведут свое происхождение от RDNA. Во многом это связано с влиянием пылкой миссионерской деятельности и публикаций Исаака Боневица в информационных бюллетенях, руководствах для членов, материалах семинарии и популярных книгах с 1971 по 2010 год.
Литература основных произведений имеет различные жанры, в том числе; написание посланий, составление литургий, сбор материалов для медитативного использования, историография, руководства по календарю и протоколам, исследовательские трактаты по современному и древнему друидству, протоколы совета, устные истории, хронографии местных событий, учебные пособия для новых членов, материалы для набора, справочники по терминологии , коллекции бардских материалов и даже игровой дизайн.
В дополнение к основным печатным коллекциям, которые росли в геометрической прогрессии каждое десятилетие, с начала 1990-х годов было издано несколько информационных бюллетеней и журналов, веб-сайты и дискуссионные группы. В других СМИ члены «Реформы» выпустили полнометражные фильмы, альбомы и мультсериалы.
Члены духовенства реформатских друидов (такие как Исаак Боневиц и, в последнее время, Джон Майкл Грир ) опубликовали рассказы, романы, несколько книг о религии, включая современный друидизм, хотя эти работы не имеют прямого отношения к реформатскому друидизму.
В 1963 году несколько студентов Карлтон-колледжа в Нортфилде основали организацию «Реформатские друиды Северной Америки» в знак протеста против требования посещения ими религиозных служб. Их действия вдохновили на формирование групп друидов по всей стране.