Духовная национальная оборона [1] (нем. Geistige Landesverteidigung ; фр. Défense [nationale] Spirituelle ) — политико-культурное движение в Швейцарии , действовавшее примерно с 1932 по 1960-е годы. Его поддержали швейцарские власти, некоторые учреждения, ученые, пресса и интеллектуалы. Его целью было укрепление ценностей и обычаев, которые считались «швейцарскими», и, таким образом, создать защиту от тоталитарных идеологий.
Движение сначала обратило свое внимание на национал-социализм и фашизм . Позже, во время Холодной войны , Швейцарская духовная национальная оборона заняла позицию против коммунизма . Даже когда власти перестали активно продвигать движение, оно продолжало существовать вплоть до 1980-х годов. Сегодня швейцарские политики часто по-прежнему используют термины и метафоры идеологии духовной защиты.
19 июня 1935 года социал-демократ , член Национального совета Фриц Хаузер, выдвинул постулат , в котором призывал Федеральный совет изучить, как можно защитить духовную независимость культуры в Швейцарии перед лицом угрозы со стороны фашистских захватчиков. движения в Германии. Неделю спустя Швейцарское общество писателей (Феликс Мёшлин, Карл Наеф) представило федеральному советнику Филиппу Эттеру предложение по швейцарской культурной политике.
Социал -демократическая партия Швейцарии дала свое согласие на предложение защиты при следующем условии: «Борьба со всеми тенденциями во внутренней политике, которые, вопреки воле швейцарского народа, стремятся к умалению демократических прав свободы и самоопределение граждан и устранение влияния конституционной власти на государство и его политику». Однако конференция Социал-демократической партии 1936 года, состоявшаяся в Цюрихе, отклонила кредит на оборону. Однако безоговорочное признание легитимности национальной обороны последовало в январе 1937 года, когда партия приняла «Richtlinienbewegung» (Движение руководящих принципов).
9 декабря 1938 г. был опубликован документ Федерального совета, касающийся организации и задач по сохранению и развитию швейцарской культуры. Это потребовало создания в соответствии с гражданским законодательством культурного фонда, известного как «Про Гельвеция» , органа, который будет получать государственные субсидии. Это гарантировало бы защиту общих духовных ценностей Швейцарии, чтобы уравновесить «спонсируемую государством пропаганду из соседних стран».
Призыв к духовной защите швейцарской демократии от фашизма посредством радио и кино зародился в левых кругах и стал еще более актуальным с приходом к власти Гитлера в 1933 году. Последнее событие завершило окружение Швейцарии для ее соседей, за исключением Франции, все страны в то время управлялись авторитарными фашистскими режимами. На этом первом этапе духовная защита имела определенный антигерманский тон: основной акцент должен был быть сделан на специфическом швейцарском характере, в отличие от немецкого. Особую форму духовной защиты продемонстрировало так называемое движение «Эльветизм» (ср. гельветизм ) в кантоне Тичино , выступавшее против итальянского ирредентизма . Здесь акцент был сделан на специфике Тичино в отличие от Италии.
Центральным направлением духовной защиты было создание этнической общности в Швейцарии. Это означало преодоление классовых антагонизмов и создание швейцарской идентичности – общности судьбы – которая охватывала бы культурные различия и четыре национальных языка. Термин «гельветический тоталитаризм», как его выразил швейцарский историк Ганс Ульрих Йост, не соответствует действительности, поскольку относится исключительно к гражданской форме духовной защиты. С 1938 года этот термин был официально принят Федеральным советом Швейцарии . Федеральный советник Филипп Эттер в своем ключевом документе сделал основной акцент на принадлежности Швейцарии к трем доминирующим европейским культурным сферам: культурному разнообразию, федеративному характеру демократии и уважению, оказываемому достоинству и свободе человека.
Швейцарская национальная выставка, состоявшаяся в Цюрихе в 1939 году, считается наиболее эффективным выражением духовной защиты. Так называемый «ландигейст» (дух родины) захлестнул страну и – незадолго до начала Второй мировой войны – дал людям ощущение несломленной национальной воли к независимости вопреки всем требованиям Германии и аннексии Германии . Немецкоязычные кантоны в состав Великого немецкого рейха . Это было особенно актуально сейчас, когда Австрия и Судеты были захвачены.
Основной проблемой, с которой столкнулась духовная защита, был приток государственной немецкой и итальянской пропаганды – главным образом в форме радиопередач, книг и журналов – которая оказала влияние на Швейцарию. Чтобы противодействовать этому влиянию, с целью ведения «швейцарской» пропаганды были созданы частные и государственные культурные учреждения: среди них были Pro Helvetia (основана в 1939 году), Neue Helvetische Gesellschaft («Новое Гельветическое общество», основанное в 1914 году) и Heer und Haus («Армия и дом», основанная в ноябре 1939 года).
Швейцарская киноиндустрия активно продвигалась с целью культивировать среди кинозрителей идею духовной защиты. Важнейшими из таких фильмов были: «Füsilier Wipf» (Леопольда Линдтберге, 1938) и «Landammann Stauffacher» (1941), а также биографический фильм Франца Шнайдера « Жильберта де Куржене » (1941) о Жильберте Монтавон . Во время мировой войны духовная защита была усилена цензурой, находящейся в ведении «Abteilung Presse und Funkspruch» (Департамента печати и радиовещания).
После Второй мировой войны движение оставалось активным, его направленность была направлена на устранение опасности проникновения коммунистов. В то время как Федеральный совет до 1945 года придерживался относительно сдержанного и сговорчивого подхода к национал-социализму (о чем свидетельствует зловещая речь федерального президента Марселя Пиле-Голаза в июне 1940 года), сразу после войны Совет принял более вызывающий тон, заявив, что руководство НС должно быть «безжалостно искоренено». Вторя антикоммунистическому духу того времени, упор был сделан на конституционную демократию и государство всеобщего благосостояния, а также на временный («милиционный») характер мощной швейцарской армии.
Духовная защита все больше приводила к позиции, известной как бункерный менталитет , политическому и духовному изоляционизму и милитаризации гражданского общества. Резкая критика со стороны культурных и интеллектуальных кругов вынудила швейцарские власти отказаться от официальной поддержки духовной защиты после 1962 года. и хорошо оснащенная милиция – это должно существовать наряду с безоговорочным политическим и экономическим нейтралитетом.
Федеральный совет продолжал использовать термин «духовная защита» в своем словаре и графическом языке во время кампании, предшествовавшей референдуму 1989 года, чтобы решить, следует ли Швейцарии сохранить армию или провести демилитаризацию. (см. «Группа за Швейцарию без армии» .) В 1989 году празднования 50-летия мобилизации продолжались в том же духе. Празднование 60-летия, бриллиантового юбилея, должно было пробудить дух «поколения активной службы» (мобилизованного во время Второй мировой войны) перед голосованием по вопросу о закупках новой техники для армии. . В этой связи важно, что Швейцария была единственной страной, которая праздновала мобилизацию, а не мирное урегулирование.
Политические партии также – в первую очередь партии правого толка, такие как Швейцарская народная партия – по-прежнему используют идеи движения духовной защиты, чтобы противостоять европейской интеграции или любому Überfremdung Швейцарии. Это произошло во время референдума по поводу предложенного присоединения Швейцарии к Европейскому экономическому сообществу в 1992 году и в ходе кампании против участия Швейцарии в Шенгенском соглашении 2005 года и Дублинском регламенте . Более того, другие, менее известные аспекты послевоенного движения духовной защиты до сих пор остаются неоспоримыми, а именно, идея социальной рыночной экономики или социального партнерства .
Выше приведен перевод статьи в немецкой Википедии по адресу de:Geistige Landesverteidigung.