Дэвид Вульф Маркс (22 ноября 1811 г. – 3 мая 1909 г.) [1] был британским ученым- гебрейвистом и служителем. Он был первым религиозным лидером синагоги Западного Лондона , которая отделилась от власти главного раввина , где он отстаивал квази- караимскую философию.
Маркс родился в Лондоне. Его отец был торговцем по имени Вульф Маркс, а его мать звали Мэри. Старший Маркс умер, когда его сыну было всего девять лет, в июле 1821 года, и ребенка отправили в Еврейскую бесплатную школу , где он вскоре проявил себя как вундеркинд. Большую часть времени он проводил, обучая других учеников ивриту , а по ночам изучал продвинутый материал. Он зарабатывал себе на жизнь, повторяя Кадиш за душу умершего человека и читая Библию для слепой жены раввина Соломона Хиршелла , таким образом став его доверенным лицом. Он заработал сто фунтов, огромную сумму в то время, когда директор школы умер, и он некоторое время заменял его. Этих денег хватило, чтобы прожить пять лет в школе-интернате Хиршелла в Хаммерсмите , где он преподавал различные предметы. В 1831 году он оставил эту карьеру, чтобы служить помощником чтеца в Западной синагоге , St Alban's Place, Haymarket . В 1833 году он был назначен помощником чтеца и секретарем общины на Сил-стрит в Ливерпуле. [2]
В 1820-х годах некоторые интеллектуалы среди англо-еврейства находились под влиянием библиоцентрических убеждений англиканского общества, которое считало священным только Завет и презирало евреев за то, что они ценили Талмуд . В 1833 году Исаак Д'Израэли опубликовал анонимную брошюру « Гений человеческого интеллекта ». Он писал, что раввины, «диктаторы человеческого интеллекта», обманули людей и заставили их принять Талмуд, «чудовищную массу противоречивых мнений... бросающую их людей в рабство нелепых обычаев». Он восхвалял караимов , «этих еврейских протестантов ... самых рациональных евреев». В 1842 году их также восхвалял Авраам Бениш . Похожие идеи проникли в высшие слои англо-еврейского общества, хотя их фактические знания о караизме были скудными. Якоб Йозеф Петуховский предположил, что эти мнения отражают старое течение, распространенное среди западных сефардов , многие из которых произошли от криптоевреев , которые открыто практиковали христианство на протяжении поколений и были незнакомы с Устной Торой . Хахаму Давиду Нието пришлось опубликовать трактаты в ее защиту более века назад.
Маркс находился под сильным влиянием «неокараимской» тенденции. В Ливерпуле он отказался читать Тору во Второй День Праздников , основываясь только на раввинской традиции. Там он встретил Джона Саймона , которого он обучал религиозным наукам. Саймон был знаком с группой членов семей Мокатта и Голдсмидов , которые жаловались на отсутствие приличий и были заинтересованы в совместной молитве, а не в отдельных сефардских и ашкеназских синагогах. 15 апреля 1840 года они отделились от своих общин, объявив о своем намерении создать молитвенную группу не немецких и не португальских, а «британских евреев». Они собрались на Бертон-стрит в Лондоне. При посредничестве Саймона Маркса пригласили служить министром. Он покинул Зеель и принял свое новое назначение в марте 1841 года.
Убеждения Маркса устраивали сепаратиста в основном на практическом уровне – хотя они и подвергались воздействию библиоцентрической идеологии, большинство избирателей никогда не заботились об этом особенно, а были согласны отменить Второй день, который они считали обременительным. Это было величайшим нарушением традиции в Западном Лондоне. В августе Маркс выпустил первый том «Форм молитвы», новой литургии для своей паствы, которая отражала его идеологию, оставшиеся четыре части которой были опубликованы до 1843 года. Отмена Второго дня и новый, неортодоксальный обряд встревожили религиозное сообщество: 22 января 1842 года главный раввин Соломон Хиршелл и Хахам Давид Мелдола опубликовали «Декларацию», которая служила анафемой для всех практических целей.
Петуховски подчеркнул, что, хотя титул «реформатор» иногда присваивался «британским евреям» и некоторые контакты между Западным Лондоном и континентальным движением в Гамбургском храме засвидетельствованы, они следовали курсу, который был его полной противоположностью. Немецкие отцы-основатели реформаторского иудаизма считали беатифицированных мудрецов новаторскими прогрессистами, которые ввели разговорный арамейский в молитву, создав прецедент для немецкого языка, и гибко корректировали религиозный закон, развивая его дальше. Маркс предоставил божественный статус только Письменной Торе и отказался называть себя раввином, но настаивал на «преподобном».
Он даже перевел Кадиш на иврит, рассматривая арамейскую молитву как более позднее раввинское искажение. В своем новом молитвеннике и Пасхальной Агаде он удалил или восстановил различные элементы, противоречащие раввинской традиции: благословение на Четыре вида было изменено с «кто повелел взять ветвь » , идентифицированное как таковое только Мудрецами, на «прекрасные деревья, пальмы, ветви и ивы» (как в Левите 23:40); Десять Заповедей читались каждую субботу, практика, отмененная во времена Талмуда; и благословения на зажигание свечей Хануки и чтение Свитка Эстер во время Пурима были отменены, поскольку они не были предписаны Богом. Упоминания о демонах и ангелах, также полученные из внебиблейских источников, были отброшены. С другой стороны, прошения о пришествии Мессии, восстановление культа жертвоприношений в Иерусалиме и многие другие, которые континентальная Реформа опустила, никогда даже не рассматривались как вопрос. Однако Маркс не отвергал Устный Закон полностью. Он подчеркивал, что уважал его в определенной степени, но как дело смертных людей, без божественной санкции. [3]
Марксу удалось получить разрешение от парламента на проведение свадебных церемоний, закрепив свой статус религиозного лидера. Он прочитал более 2000 проповедей в Западном Лондоне, где он занимал пост ведущего министра до ухода на пенсию в 1895 году. Маркс опубликовал четыре тома проповедей (1851–85) и « Закон есть свет» , курс лекций по Закону Моисееву (1854). Он внес вклад в биографию сэра Фрэнсиса Голдсмида (1879) и в Библейский словарь Смита . Он был профессором изящной литературы в колледже Уигана, Ливерпуль, и профессором иврита в Университетском колледже Лондона . Он и его жена Сесилия Сара (урожденная Вулф; [4] 15 июля 1818 г. – 19 октября 1882 г.) поженились 14 декабря 1842 года. [1] У них было две дочери и четыре сына. Один сын, Гарри Маркс , был депутатом парламента острова Танет , владельцем и редактором Financial News . [4] Маркс умер в своем доме в Мейденхеде 3 мая 1909 года [4] и был похоронен на кладбище Боллс-Понд-роуд . [1]
Его уникальный подход к иудаизму не оказал большого влияния. Большинство прихожан были мало обеспокоены. Две другие нонконформистские синагоги покинули учреждение: Манчестерская конгрегация британских евреев приняла его молитвенник, но отказалась отменить Вторые дни. Брэдфордская еврейская ассоциация даже этого не сделала. Другая небольшая ассоциация, Еврейская реформаторская конгрегация Бет Элохим на острове Святого Фомы , использовала его литургию в течение своего недолгого существования, с 1867 по 1875 год. Его преемник в Западном Лондоне, преподобный Моррис Джозеф , не следовал его предписаниям. «Неокараизм» Маркса погиб вместе с ним. В конце концов, под влиянием Клода Монтефиоре и особенно после вступления в должность выпускника Еврейского унионного колледжа Гарольда Ф. Рейнхарта в 1929 году, Западный Лондон принял основной реформистский иудаизм и в 1942 году стал одним из основателей Ассоциированных британских синагог ( Движение за реформистский иудаизм с 2005 года).