stringtranslate.com

Дэвид Бенатар

Дэвид Бенатар (родился 8 декабря 1966 года) — южноафриканский философ, учёный и автор. Он наиболее известен своей пропагандой антинатализма в своей книге « Лучше никогда не быть: вред появления на свет» , в которой он утверждает, что появление на свет — это серьёзный вред, независимо от чувств существующего существа, однажды появившегося на свет, и что, как следствие, создание большего количества разумных существ всегда морально неправильно. [2]

Образование и карьера

Бенатар — сын Соломона Бенатара, эксперта по глобальному здравоохранению, основавшего Центр биоэтики в Университете Кейптауна . Позже он учился в Университете Кейптауна, получив степень бакалавра наук и доктора философии . [3]

Бенатар — профессор философии и директор Центра биоэтики в Университете Кейптауна. [3] Он является членом редакционной коллегии журнала Journal of Controversial Ideas . [4]

Философская работа

Асимметрия между болью и удовольствием

Бенатар утверждает, что существует существенная асимметрия между хорошими и плохими вещами, такими как удовольствие и боль, а это значит, что людям было бы лучше не рождаться:

  1. Наличие боли — это плохо.
  2. Наличие удовольствия — это хорошо.
  3. Отсутствие боли — это благо, даже если этим благом никто не наслаждается.
  4. Отсутствие удовольствия не является чем-то плохим, если только нет кого-то, для кого это отсутствие является лишением. [5] [6]

Последствия для деторождения

Бенатар утверждает, что создание кого-либо порождает как хорошие, так и плохие переживания, боль и удовольствие, тогда как невыполнение этого не порождает ни боли, ни удовольствия. Отсутствие боли хорошо, а отсутствие удовольствия не плохо. Поэтому этический выбор делается в пользу не-деторождения.

Бенатар поднимает четыре другие связанные асимметрии, которые он считает вполне правдоподобными:

  1. У нас есть моральное обязательство не создавать несчастных людей, и у нас нет морального обязательства создавать счастливых людей. Причина, по которой мы думаем, что есть моральное обязательство не создавать несчастных людей, заключается в том, что наличие этого страдания было бы плохо (для страдающих), а отсутствие страдания — хорошо (даже если нет никого, кто наслаждался бы отсутствием страдания). Напротив, причина, по которой мы думаем, что нет морального обязательства создавать счастливых людей, заключается в том, что хотя их удовольствие было бы хорошо для них, отсутствие удовольствия, когда они не появятся, не будет плохим, потому что не будет никого, кто был бы лишен этого блага.
  2. Странно упоминать интересы потенциального ребенка как причину, по которой мы решаем их создать, и не странно упоминать интересы потенциального ребенка как причину, по которой мы решаем их не создавать. То, что ребенок может быть счастлив, не является морально важной причиной для их создания. Напротив, то, что ребенок может быть несчастен, является важной моральной причиной не создавать их. Если бы отсутствие удовольствия было плохим, даже если нет никого, кто мог бы испытать его отсутствие, то у нас была бы весомая моральная причина создать ребенка и создать как можно больше детей. И если бы не было того, что отсутствие боли является хорошим, даже если нет никого, кто мог бы испытать это хорошее, то у нас не было бы весомой моральной причины не создавать ребенка.
  3. Когда-нибудь мы можем пожалеть ради человека, существование которого было обусловлено нашим решением, что мы его создали — человек может быть несчастен, и наличие его боли будет плохим. Но мы никогда не пожалеем ради человека, существование которого было обусловлено нашим решением, что мы его не создали — человек не будет лишен счастья, потому что он или она никогда не будет существовать, и отсутствие счастья не будет плохим, потому что не будет никого, кто будет лишен этого блага.
  4. Мы чувствуем грусть от того, что где-то люди появляются и страдают, и мы не чувствуем грусти от того, что где-то люди не появились в месте, где есть счастливые люди. Когда мы знаем, что где-то люди появились и страдают, мы чувствуем сострадание. Тот факт, что на каком-то необитаемом острове или планете люди не появились и не страдают, является хорошим. Это потому, что отсутствие боли является хорошим, даже когда нет того, кто испытывает это хорошее. С другой стороны, мы не чувствуем грусти от того, что на каком-то необитаемом острове или планете люди не появились и не счастливы. Это потому, что отсутствие удовольствия является плохим только тогда, когда кто-то существует, чтобы быть лишенным этого хорошего. [7]

Ненадежная оценка качества жизни людьми

Бенатар поднимает вопрос о том, не оценивают ли люди истинное качество своей жизни неверно, и приводит три психологических феномена, которые, по его мнению, ответственны за это:

  1. Склонность к оптимизму : у нас положительно искаженная перспектива нашей жизни в прошлом, настоящем и будущем.
  2. Адаптация: мы приспосабливаемся к нашим обстоятельствам, и если они ухудшаются, наше чувство благополучия снижается в ожидании этих вредных обстоятельств, в соответствии с нашими ожиданиями, которые обычно оторваны от реальности наших обстоятельств.
  3. Сравнение: мы судим о своей жизни, сравнивая ее с жизнью других, игнорируя негатив, который влияет на каждого, чтобы сосредоточиться на конкретных различиях. И из-за нашей предвзятости оптимизма мы в основном сравниваем себя с теми, кому хуже, чтобы переоценить ценность собственного благополучия.

Он заключает:

Вышеуказанные психологические явления неудивительны с эволюционной точки зрения. Они выступают против самоубийства и за воспроизводство. Если наша жизнь настолько плоха, как я все еще предполагаю, и если бы люди были склонны видеть это истинное качество своей жизни таким, какое оно есть, они могли бы быть гораздо более склонны убивать себя или, по крайней мере, не производить больше таких жизней. Пессимизм, таким образом, имеет тенденцию не отбираться естественным путем. [8]

Дискриминация мужчин и мальчиков

Книга БенатараВ книге «Второй сексизм : дискриминация мужчин и мальчиков»(2012) рассматриваются различные вопросы, касающиесямизандриии негативных социально навязанных аспектовмужскойидентичности. Она не стремится нападать на идеифеминизма, а скорее проливает свет на параллельное существование системной и культурной дискриминации мужчин и мальчиков и на то, как она одновременно способствует угнетению женщин.[ требуется ссылка ]В рецензии на книгу философСаймон Блэкбернпишет, что «Бенатар знает, что такие примеры, скорее всего, вызовут недоверие или насмешки, но он тщательно подкрепляет свои утверждения эмпирическими данными», и в этой книге он показывает, что «если слишком часто трудно быть женщиной, то иногда трудно быть и мужчиной, и что любое неспособность признать это рискует исказить то, что должно быть целью каждого, а именно всеобщее сочувствие, а также социальная справедливость для всех, независимо от пола».[9]В другом обзоре философ Иддо Ландау хвалит работу как «очень хорошо аргументированную книгу, которая представляет неортодоксальный тезис и умело его защищает», соглашаясь с Бенатаром в том, что «чтобы справиться с до сих пор игнорируемым вторым сексизмом, мы должны не только признать его, но и посвятить гораздо больше эмпирических и философских исследований этой недостаточно изученной теме и, конечно, попытаться изменить многие отношения, социальные нормы и законы».[10]

Публикации

Бенатар является автором серии широко цитируемых статей по медицинской этике , включая «Между профилактикой и жестоким обращением с детьми» ( The American Journal of Bioethics ) и «Боль у плода: на пути к прекращению путаницы в отношении боли плода» ( Bioethics ). [11] [12] Его работы были опубликованы в таких журналах, как Ethics , Journal of Applied Philosophy , Social Theory and Practice , American Philosophical Quarterly , QJM: An International Journal of Medicine , Journal of Law and Religion и British Medical Journal .

Культурное влияние

Ник Пиццолатто , создатель и сценарист «Настоящего детектива» , назвал книгу Бенатара « Лучше никогда не быть» источником вдохновения для сериала (наряду с «Нигил необузданный » Рэя Брассье , «Заговор против человеческой расы » Томаса Лиготти , «Исповедь антинаталиста» Джима Кроуфорда и « В пыли этой планеты» Юджина Такера ) . [13]

Личная жизнь

О личной жизни Бенатара известно немного, поскольку он намеренно оберегает свою частную жизнь. С детства он придерживался антинаталистских взглядов. [14]

Бенатар — веган и принимал участие в дебатах о веганстве. [15] Он утверждал, что люди «несут ответственность за страдания и смерть миллиардов других людей и животных. Если бы такой уровень разрушений был вызван другим видом, мы бы немедленно рекомендовали не допускать появления на свет новых представителей этого вида». [16] [17] Он также утверждал, что вспышка зоонозных заболеваний , таких как пандемия COVID-19 , [18] часто является результатом того, как люди плохо обращаются с животными. [19]

Бенатар — атеист , заявивший, что у него нет собственных детей. [20] [21] Он этнический еврей и критиковал « регрессивных левых » в таких учреждениях, как Университет Кейптауна, за создание враждебной по отношению к евреям среды. Он также критиковал Южную Африку за ее растущую готовность дистанцироваться от либеральных демократий и подстраиваться под автократии, и в частности критиковал южноафриканцев, которые симпатизируют ХАМАС. [22] [23]

Библиография

Как редактор

Примечания

  1. ^ Бенатар 2017, стр. 102–110.
  2. ^ Steyn, Mark (14 декабря 2007 г.). «Дети? Нет, если вы любите планету». Orange County Register . Архивировано из оригинала 16 апреля 2008 г. Получено 29 апреля 2008 г.
  3. ^ ab "Профессор Дэвид Бенатар". Университет Кейптауна . Получено 15 февраля 2023 г.
  4. ^ "Редакционная коллегия". Журнал противоречивых идей . Получено 20 апреля 2020 г.
  5. ^ Бенатар, Д. (1997). «Почему лучше никогда не появляться на свет». American Philosophical Quarterly . 34 (3): 345–355.
  6. ↑ Бенатар 2006, стр. 30–40.
  7. ↑ Бенатар 2006, стр. 30–57.
  8. ↑ Бенатар 2006, стр. 64–69.
  9. ^ «Второй сексизм: дискриминация мужчин и мальчиков». Times Higher Education (THE) . 5 июля 2012 г. Получено 5 марта 2023 г.
  10. ^ Обзоры метапсихологии в Интернете Архивировано 14 января 2019 г. в Wayback Machine , 21 августа 2012 г. Получено 27 августа 2012 г.
  11. ^ Бенатар и Бенатар 2003.
  12. ^ Бенатар и Бенатар 2001.
  13. ^ Калия, Майкл (2 февраля 2014 г.). «Писатель Ник Пиццолатто о Томасе Лиготти и странных секретах «Настоящего детектива»». The Wall Street Journal . Получено 15 апреля 2020 г.
  14. ^ Ротман, Джошуа (27 ноября 2017 г.). «Дело в пользу нерождения». The New Yorker .
  15. ^ The Species Barrier 35 Antinatal , получено 5 марта 2023 г., около 30 минут
  16. ^ Бенатар, Дэвид (15 июля 2015 г.). «„Мы существа, которые не должны существовать“: теория антинатализма: критика». Критика . Архивировано из оригинала 17 июля 2015 г. Получено 5 апреля 2019 г.
  17. ^ «Есть ли у людей моральный долг прекратить размножаться?». Big Think . 18 августа 2015 г. Получено 5 апреля 2019 г.
  18. ^ Wiebers, D., & Feigin, V. (2021). Прислушиваясь к призыву COVID-19. Animal Sentience , 5(30)
  19. ^ Бенатар, Дэвид (13 апреля 2020 г.). «Наше жестокое обращение с животными привело к коронавирусу». The New York Times . Получено 22 апреля 2020 г.
  20. ^ «Антинатализм — должны ли мы позволить человечеству вымереть? Дэвид Бенатар против Брюса Блэкшоу». 13 марта 2020 г. Получено 14 марта 2020 г. — через YouTube.
  21. ^ «Вред появления на свет». 13 июня 2020 г. 8:36 минут в . Получено 13 июня 2020 г. – через YouTube.
  22. ^ Файнберг, Тали (18 ноября 2021 г.). «UCT стал «университетом капитуляции», говорит профессор». South African Jewish Report . Получено 10 апреля 2024 г.
  23. ^ Бенатар, Дэвид. «Отрицание 7 октября: дело бывшего министра АНК Ронни Касрилса». Fathom . Получено 10 апреля 2024 г.

Ссылки

Внешние ссылки