Дэвид Добе, FBA (8 февраля 1909 г., Фрайбург , Германия — 24 февраля 1999 г., Беркли, Калифорния ), был выдающимся ученым двадцатого века в области древнего права. [2] [3] [4] Он сочетал знание многих правовых систем, в частности римского права и библейского права, с экспертизой в греческой, римской, иудейской и христианской литературе и использовал литературные, религиозные и юридические тексты для взаимного разъяснения и, среди прочего, для «преобразования положения римского права» [5] и начала «революции» [6] или «почти революции» [7] в изучении Нового Завета.
Он был сыном Якоба Даубе из Фрайбурга (чья семья, вероятно, переехала поколениями ранее из Франции) и Сельмы Ашер из Нёрдлингена , чья семья происходит напрямую от раввина Меира из Ротенбурга , Махарама. Даубе женился в 1936 году и развелся в 1964 году; у него было трое сыновей. (Старший сын Даубе, Джонатан, имеет второе имя «Махарам».) Даубе был свояком Лео Штрауса (один из братьев и сестер Сельмы Ашер женился на члене семьи Штраусов из Амёнебург-Кирхгайна-Марбурга [8] ). Добе сыграл решающую роль в выезде Штрауса из нацистской Германии, помогая ему найти место в Кембриджском университете в 1935 году. Добе бежал из Германии в Англию еще раньше, в 1933 году, но совершил несколько поездок в Европу, чтобы помочь вывезти членов семьи, друзей и просто знакомых, при содействии профессоров, научных сотрудников и студентов Кембриджа, но особенно тогдашнего аспиранта Филипа Грирсона .
В 1970 году, на пике своей карьеры, он оставил свою стипендию в All Souls College и свою кафедру Regius Professor of Civil Law (Оксфорд) , и переехал в Калифорнию, где стал профессором-резидентом в юридической школе Калифорнийского университета в Беркли, тогда известной как Boalt Hall , где он преподавал до конца своей жизни. Он снова женился в 1986 году.
Среди учителей Даубе был Отто Ленел , который «в первую очередь побудил» его заняться изучением истории права, согласно заметкам Даубе в его первой опубликованной книге « Исследования библейского права». Даубе продолжает благодарить профессоров Иоганнеса Хемпеля и Вольфганга Кункеля из Геттингена, которые обучали Даубе строгим научным методам. Влияние CH Dodd , с которым Даубе впервые встретился в Кембридже, направляло Даубе всю его жизнь; также в Кембридже Ф. С. Марш и Стэнли А. Кук оказали важное влияние на Даубе. И, наконец, профессор Уильям Уорвик Бакленд : «ему, с любовью», Даубе посвящает свою первую книгу.
Первая глава первой крупной книги Доуба « Исследования библейского права» , озаглавленная «Закон в повествованиях», изложенная вежливым языком, тем не менее начинается с революционного утверждения: все ученые со времен Генри Мэна говорят, что в «примитивных» или древних правовых системах нет разделения права и религии. Но, отмечает Доубе, это обобщение, основанное на изучении права в Библии, а Библия, в конце концов, является «собранием литературы, организованной священниками и пророками». Они, вполне естественно, продолжает он, «подчинили закон религии; действительно, они представляли правовые нормы как религиозные правила, призванные направлять избранный Богом народ». Но он спрашивает: «Можно ли утверждать, что, поскольку набожные авторы Библии считали закон частью религии, закон должен был быть частью религии в еврейском государстве?» Отвечая на это, он говорит, что историки права должны выйти за рамки Библии, используя сравнительный метод.
Но, добавляет Доубе, этого применения сравнительного метода недостаточно. Поскольку «Библия — это антология, составленная священниками и пророками, которые не были ни компетентны, ни даже желали сформулировать точное изложение еврейского закона», нужно сначала узнать что-то об истинном еврейском законе, отделив его «от того облика, в котором священники и пророки передали его нам, словно собирая пазл из разрозненных фрагментов». Результат такого исследования, вероятно, покажет, что религиозный характер закона изначально не был в нем, а был обусловлен теологическими тенденциями авторов Библии. Почему, заключает он, следует предполагать, что закон возник из религии, а не религия из закона? Этот вопрос знаменует собой важный шаг: библейская правовая наука не должна ограничиваться благочестивой экзегезой текста, священный характер которого всегда делает его статус первичным.
Скорее, библейское право является областью юридического изучения, рационального исследования, как и любая другая область юридического изучения, и к нему следует подходить с теми же аналитическими инструментами и методами. Более того, этот священный текст не является авторитетным утверждением еврейского закона, поскольку передача священниками исказила закон, закон, который имел независимое существование в израильском государстве. Этот закон должен быть восстановлен из библейских повествований путем тщательного юридического анализа.
Доубе начинает с примеров того, как должно происходить это восстановление. Сначала он рассматривает повествование о Иосифе и его братьях, показывая, как его можно понять в контексте принципов права опеки, которые обеспечивают неявные правовые категории, используемые текстом, и определяют контуры действия, о котором он рассказывает. И он уходит, открывая пятьдесят лет новаторской науки.
Доубе внес основополагающий вклад в три области — библейское и талмудическое право; изучение Нового Завета; и римское право. Калум Кармайкл, профессор сравнительного литературоведения в Корнелле и литературный душеприказчик Доубе, описывает свои мемуары о Доубе — « Идеи и человек: вспоминая Дэвида Доубе » — как «попытку передать дух просвещения, который Дэвид Доубе источал во всех своих работах и разговорах. Выдающийся профессор права, ученый-классик par excellence , экуменический религиозный мыслитель, ведущий ученый-талмудист, искусный лингвист, великий гуманист права, блестящий литературный критик, выдающийся римский юрист своего времени». [9]
По словам Кармайкла, благодаря знанию Добе арамейского языка и Талмуда, Добе был приглашен на семинар по Новому Завету, который проводил CH Dodd в Кембридже. Это пробудило в нем всепоглощающий интерес к раввинскому фону христианства. Исследования Нового Завета были той областью, в которой он должен был внести свой самый оригинальный вклад в науку, в его глазах также вклад в иудейско-христианские отношения, по словам Тони Оноре . [10] Добе переосмыслил многие тексты Нового Завета в свете талмудической науки. Христианские писания можно было переоценить как форму еврейской литературы, которую он назвал «новозаветным иудаизмом».
У. Д. Дэвис сосредоточился на этом в своей дани уважения своему учителю после его смерти: «Именно сложность Давида сделала его таким волшебным. Неудивительно, что именно этот самый еврейский из ученых научил нас, что христианство — это новозаветный иудаизм — поразительно содержательная фраза, которую он придумал и которая, возможно, лучше всего суммирует его наследие и почти революцию , которую он внес в изучение Нового Завета». [7] В 1962–1964 годах Добе читал Гиффордские лекции по естественной теологии. [11]
Помимо Кармайкла и покойного У. Д. Дэвиса, учениками Доуба являются покойный С. К. Барретт, Дарем (Великобритания); Сол Берман , Йешива Ховевей Тора ; Дэви Ашер Штраус Бернстайн, Чикагский университет ; Дэвид Коэн, Калифорнийский университет в Беркли ; Мартин Эванс, Стэнфорд; Уильям Франкель ; (AM) Тони Оноре, профессор гражданского права (Оксфорд) ; Бернард Джексон , Манчестер и Ливерпуль; Ли Куан Ю , многолетний премьер-министр и «отец» Сингапура; Фергус Миллар , Оксфорд; Джон Т. Нунан-младший , Калифорнийский университет в Беркли/Апелляционный суд США девятого округа; Стивен Пассаманек, Еврейский союзный колледж — Еврейский институт религии; покойный лорд Роджер (Алан Роджер, барон Роджер из Эрлсферри), судья Верховного суда Соединенного Королевства ; Э. П. Сандерс , герцог; Питер Штайн , профессор гражданского права (Кембридж) ; Геза Вермес , Оксфорд; Алан Уотсон , юридические факультеты университетов Джорджии, Эдинбурга и Белграда; Реувен Ярон, Еврейский университет в Иерусалиме.
Бернард Джексон свидетельствует: «В течение двух лет я сдавал материалы еженедельно или раз в две недели. Как это было обычно в его работе со студентами-исследователями, [Добе] приглашал меня на обед в All Souls, а затем проводил большую часть оставшейся части дня, анализируя и критикуя мою работу строка за строкой. Более интенсивного или продуктивного руководства нельзя себе представить. Всем, что я мог сделать впоследствии, я обязан этому фонду. Алан Уотсон записал свое постоянное чувство страха разочаровать Добе, когда подходил к этим сессиям. Мои собственные воспоминания - это то чувство, с которым я всегда выходил. Какой бы разрушительной ни была критика - и никогда без оправдания - Добе всегда заканчивал искренними и убедительными словами ободрения, которые делали меня готовым, даже жаждущим начать следующий цикл разрушения.
«Он был теплым, мудрым и щедрым наставником, чья поддержка выходила далеко за рамки руководства докторантами и последующего академического продвижения. Он не отдалялся от личной жизни своих учеников, как в радости, так и в горе. Он выступал на [моей свадьбе], но то, что выделяется в моем сознании, это не просто нарочитая лесть его речи, а манера, в которой он неформально разговаривал с членами наших семей, без намека на снисходительность, а скорее с искренним интересом и человеческим чувством». [12]