Дэниел А. Хелминиак (родился 20 ноября 1942 года в Питтсбурге , штат Пенсильвания) — отставной католический священник , теолог и писатель из США . [1] Он наиболее широко известен своим международным бестселлером « Что на самом деле говорит Библия о гомосексуализме» .
Он был профессором кафедры гуманистической и трансперсональной психологии в Университете Западной Джорджии , недалеко от Атланты. [2] Там с 1995 по 1997 и с 2000 по начало 2018 года он регулярно преподавал человеческую сексуальность, статистику для социальных наук, основы нейронауки и разум животных. На уровне аспирантуры он преподавал курсы, связанные с психологией духовности, которая является его специализацией и фокусом его исследований, лекций и написания.
Хельминиак родился (1942) и вырос в Питтсбурге, штат Пенсильвания, в польской католической общине на Саут-Сайде. Он часто ссылается на этот опыт в своих популярных трудах о духовности и сообществе. [3] Он посещал приходскую и среднюю школы и в возрасте семнадцати лет поступил в семинарию, чтобы учиться на священника в семинарии Богоматери Озера, Сиракузы, Индиана, и семинарии Святого Винсента, Латроб, Пенсильвания, где он получил степень бакалавра философии (1964). Он закончил аспирантуру в Папском Григорианском университете в Риме, получив STB (1966) и STL (1968), бакалавра и лицензию в области священного богословия, и был рукоположен там в приходской церкви папы, базилике Святого Иоанна Латеранского (1967).
Он служил помощником пастора церкви святых Симона и Иуды в Скотт Тауншипе (Питтсбург) в течение четырех лет, а затем продолжил образовательное служение, работая младшим преподавателем в семинарии Св. Марии в Балтиморе, штат Мэриленд (1972-1973), получив докторскую степень по систематическому богословию в совместной докторской программе Бостонского колледжа и теологической школы Андовер Ньютон (1979), работая доцентом систематического богословия и духовности в Облатской школе теологии в Сан-Антонио (1981-1985), получив степень магистра по теории личности в Бостонском университете (1983), защитив диссертацию, которая стала частью I его книги « Духовное развитие» , и получив вторую докторскую степень по развитию человека в Техасском университете в Остине (1994). [4] По выходным в течение этих лет Хелминиак служил в местных приходах в Балтиморе, Бостоне, Сан-Антонио и Остине [5] и, совершив каминг-аут в 1976 году как гей, также служил в этих районах и по всей стране капелланом DignityUSA, сети поддержки католиков ЛГБТ. [6]
В 1995 году Хельминиак занял должность преподавателя в Университете Западной Джорджии (тогда, Колледж Западной Джорджии), где он и остался, за исключением углубленного обучения в области консультирования в Питтсбургском пасторском институте. [7] Хельминиак был избран членом Американской психологической ассоциации, был сертифицирован как член Американской ассоциации пасторских консультантов и имеет лицензию профессионального консультанта (LPC) в штате Джорджия. Также в 1995 году Хельминиак подал в Ватикан официальное заявление об отставке с активного служения, хотя он остается священником согласно католическому учению: «Однажды священник, навсегда священник». Как это часто бывает, Ватикан так и не отреагировал на его отставку, что он в шутку воспринимает как то, что Ватикан позволяет ему продолжать говорить от имени Католической церкви. [5]
С 1975 по 1978 год в Бостонском колледже Хельминиак работал ассистентом преподавателя у профессора Бернарда Дж. Ф. Лонергана , SJ (1904-1984), философа, теолога, экономиста и методолога, которого Newsweek [8] назвал Фомой Аквинским двадцатого века. Лонерган, как известно, интегрировал классическую философию с современной наукой и в процессе этого разрешил кантовскую проблему познания «вещи в себе». Опираясь на мысли гигантов западной традиции — таких как Аристотель, Августин, Аквинский, Кант, Гегель, Ньюман, Эйнштейн, Гильберт, Гёдель, Гейзенберг — Лонерган изображает человеческий разум как самотрансцендирующий, нормативно структурированный, самокорректирующийся динамизм, ориентированный на вселенную «бытия», на все, что можно знать и любить. Он называет это измерение разума преднамеренным сознанием , а часто также человеческим духом . [9]
Принимая Лонергана всерьез, Хельминиак использовал свой анализ сознания или человеческого духа для разработки теории духовности, которая основана на человечности и только впоследствии и необязательно, хотя и естественно, открывается на вопросы Бога и человеческих отношений и возможного союза с Богом. Этот гуманистический акцент является уникальностью психологии духовности Хельминиака, которая претендует на изображение духовного ядра, которое проходит через все религии и культуры. Двухтомное техническое исследование Хельминиака, Человеческое ядро духовности и религии и гуманитарных наук , дает подробную разработку этой теории. Мозг, сознание и Бог выступает в качестве общего синтеза и обоснованного аргумента для этой теории. В сотрудничестве с докторами Барнетом Д. Файнгольдом (Управление по делам ветеранов, на пенсии) и Дэвидом Дженксом (Университет Западной Джорджии) Хельминиак проводит полевые исследования этой теории. [10]
Психология духовности Хельминиака предлагает последовательную западную альтернативу распространенным пониманиям духовности, основанным на восточной философии. [11] [12] В то время как иудейские, христианские и мусульманские теологии рассматривают Бога в первую очередь как Творца [13] и, по необходимости, видят все остальное — включая человеческое сознание или дух — как сотворенное и, следовательно, не божественное, восточная мысль имеет тенденцию скрывать различие между духовным и божественным и утверждает, что «глубоко внутри» и очищенное от всех земных привязанностей человечество действительно является божественностью. [14] Таково намерение индуистской аксиомы «Атман есть Брахман» и ведического урока «То есть ты».
Западное мышление настаивает на том, что, хотя Бог духовен, все, что духовно, не является Богом. Творец и творение, Несотворенное и сотворенное определяются через отношение друг к другу. По чистой логике, сотворенное не может быть или стать Несотворенным; они не могут быть одним и тем же. Более того, Несотворенное не может приходить частями или степенями — например, предполагаемая «искра божественности» или человеческий статус «в некоторой степени» или «все еще несовершенно» божественный. Бытие 1:27 допускает, что Бог сотворил человечество по божественному «образу и подобию», то есть в некотором роде подобно Богу: духовно. Как подробно рассматривается в Духовном развитии (часть III) и Религии и гуманитарных науках, [12] христианство развивает эту тему, чтобы объяснить возможность человеческого обожествления: через спасительную работу Иисуса Христа и дар Святого Духа, излитый в человеческие сердца (Римлянам 15:15), человечество действительно может достичь максимально возможного осуществления человеческого духа и прийти к разделению определенных качеств, которые присущи только Богу, например, понимание всего обо всем и всеобщая любовь; но человечество не может разделить вечное, несотворенное бытие Бога. [15]
Таким образом, и Восток, и Запад понимают союз человека с Богом, но объясняют его существенно по-разному. Эти вопросы тонкие и сложные, и технически точные различия не всегда могут иметь немедленные практические последствия. То есть религии Востока и Запада хорошо служили и, по большей части, продолжают служить своим приверженцам. [5] Однако неизбежный плюрализм глобализации двадцать первого века требует, чтобы на каком-то уровне был выкован духовный консенсус. Это тема книги Хельминиака « Духовность для нашего глобального сообщества» . Это начинание требует точности науки. Тогда вышеупомянутые различия становятся решающими. Только эпистемология или философия науки, адекватная духовной реальности, могла бы справиться с тонкостями — главной темой в книге « Мозг, сознание и Бог» . Многие считают, что Лонерган наконец-то предоставил необходимую эпистемологию, и Хельминиак использует ее как для различения человеческого и божественного в духовности, так и для их взаимосвязи. То есть, он связывает психологию, духовность и теологию [12] и таким образом представляет логически связное и всеобъемлющее понимание духовности. Оно не требует обращения к парадоксу, как, например, Кен Уилбер непреклонно делает в своей « вечной философии » и «Интегральных исследованиях». [14] Разработка Хельминиаком человеческой сердцевины духовности становится стержнем всеобщего междисциплинарного научного проекта.
«Что Библия действительно говорит о гомосексуализме», впервые выпущенная в 1994 году и опубликованная в значительно обновленном «Millennium Edition» в 2000 году, является самой известной книгой Хельминиака. Книга была продана тиражом более 100 000 экземпляров и переведена на ряд языков. Она популяризирует недавние исследования, направленные на понимание библейских текстов в их изначальной исторической и культурной обстановке.
В работе утверждается, что Библия не только не осуждает, но и по сути безразлична к однополым отношениям, как и большая часть древнего мира — что запрет в Левите 18:22, запрещающий «мужчине лежать с мужчиною, как с женщиною», относится исключительно к анальному проникновению, а не к другим сексуальным практикам между мужчинами, и основывается на заботе о древних еврейских ритуальных табу («чистота»), а не на гигиене, идолопоклоннических ритуалах, противодействии языческим практикам или более поздних этических убеждениях о природе секса или взаимодополняемости полов. По словам Хельминиака, самый важный христианский текст об однополом поведении, Римлянам 1:26-27, отсылает к Левиту («предал их Бог нечистоте», Римлянам 1:24) и, следуя Иисусу, отвергает требования чистоты «Ветхого Закона» как не имеющие значения для христиан («нет ничего нечистого в себе», Римлянам 14:14). Хельминиак также утверждает, что «неестественное» в Послании к Римлянам 1:26 является неправильным переводом популярного использования Павлом технического греческого термина стоиков para physin , который без этических последствий следует читать как «нетипичный» или «нестандартный».