Жак Дюпюи (5 декабря 1923 – 28 декабря 2004) был бельгийским иезуитским священником и теологом. Он провел несколько десятилетий в Индии и преподавал в Папском Григорианском университете в Риме.
Жак Дюпюи стал иезуитом в 1941 году. После раннего религиозного и академического обучения в Бельгии он уехал в Индию в 1948 году. Трёхлетний (1948–1951) опыт преподавания в St. Xavier's Collegiate School в Калькутте позволил ему открыть для себя, как индуизм формировал личности доверенных ему учеников. Это открытие о разнообразии религий стало началом поиска на всю жизнь: «обязательно ли самооткровение Бога проходит для всех через личность Иисуса Христа ?» [1]
После рукоположения в священники в Курсеонге , Индия, он защитил докторскую диссертацию в Григорианском университете в Риме по религиозной антропологии Оригена Александрийского . Он был назначен преподавателем догматического богословия на иезуитском факультете теологии Курсеонга (позже переведенном в Дели и переименованном в « Колледж теологии Видьяджоти »). [2]
Директор журнала Vidyajyoti Journal of Theological Reflection, отец Дюпюи также был советником Католической епископской конференции Индии. Помимо многочисленных статей по теологическим и межрелигиозным темам, он опубликовал в 1973 году (совместно с Йозефом Нойнером) сборник церковных документов The Christian Faith , который выдержал семь изданий в течение двадцати лет. Некоторые считали его бесценным инструментом теологического обучения для студентов католицизма . [3]
В 1984 году, после 36 лет в Индии, Дюпюи был призван преподавать теологию и нехристианские религии в Григорианском университете в Риме. Его книга Jésus-Christ à la rencontre des religions (1989) была хорошо принята и быстро переведена на итальянский, английский и испанский языки. Он был назначен директором журнала Gregorianum и консультантом Папского совета по межрелигиозному диалогу.
В 2001 году Конгрегация по вопросам вероучения , отделение Римской курии , определила, что его книга «К христианскому богословию религиозного плюрализма» содержит двусмысленности, которые представляют «трудности по важным доктринальным пунктам» в отношении правильного понимания «семян истины и добра, которые существуют в других религиях». [4] Даже позитивный рецензент, Гэвин Д'Коста , отметил, что в аргументации Депюи «нет никакой «необходимости» (Lumen Gentium 14) Церкви как посредника спасения». [5]
Дюпюи было приказано разъяснить свою позицию по отношению к этому документу, но он так и не был наказан. Будущие издания его книги должны были включать копию уведомления Конгрегации о тех областях, в которых она считала его работу неясной. Посетитель сообщил в 2003 году, что «испытание, через которое он прошел с CDF, вызвало хаос в его психическом и физическом здоровье». [6] В уведомлении говорилось: «Согласно католической доктрине, считать, что семена истины и добра, которые существуют в других религиях, являются определенным участием в истинах, содержащихся в откровении Иисуса Христа или в нем. Однако ошибочно считать, что такие элементы истины и добра или некоторые из них не происходят в конечном счете из источника-посредничества Иисуса Христа». [7]
Однако впоследствии «новаторская» работа Дюпюи о значении других религий в «Божьем плане спасения человечества» получила высокую оценку. [8]
Многие теологи выступают за христологию , которая явно основана на Троице и понимании межличностных отношений между Отцом и Сыном, а также между Сыном и Святым Духом. В работе Жака Дюпюи « Кто я, по-вашему? » он утверждает, что в единой личности Иисуса Христа мы можем различать его две природы, человеческую и божественную, и, таким образом, между действиями его несотворенной божественной природы и его сотворенной конечной человеческой природы.
Чтобы правильно сформулировать отношения между Иисусом Христом и Отцом, Дюпюи использует различные термины для описания аспектов божественной и человеческой природы Христа. Вместо «абсолютный» и «окончательный» Дюпюи говорит в терминах «конститутивный» и «универсальный». Таким образом, Дюпюи пытается увести обсуждение от работы с абсолютами.
Во-первых, наше знание Бога не является абсолютным или окончательным; оно обязательно ограничено. Во-вторых, абсолютный Спаситель — это Отец, который является конечным источником воскресшего Господа и всей реальности. Следовательно, уникальность и универсальность Христа Спасителя являются «конститутивными». Как сын Бога во плоти, Иисус является центром истории и ключом ко всему процессу спасения, и его воскресение придает универсальное значение его человеческому существованию. В этом смысле он является «конститутивным» для всеобщего спасения. [1]
Дюпюи подчеркивает, что основополагающая уникальность Иисуса как всеобщего Спасителя основывается на его личной идентичности как Сына Божьего.