Матфея 27:57 — пятьдесят седьмой стих двадцать седьмой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете . Этот стих начинает обсуждение погребения Иисуса и представляет Иосифа Аримафейского .
По словам Уэсткотта и Хорта , оригинальный греческий койне звучит так:
В Библии короля Якова это переведено как:
Современная Всемирная английская Библия переводит этот отрывок следующим образом:
Для коллекции других версий см. BibleHub Матфея 27:57
В стихе отмечается, что эти события произошли в тот же вечер, последний из серии хронологических примечаний, которые Матфей добавляет к повествованию о распятии. [1] Покупка погребальных одежд и помазаний, а также само погребение были бы невозможны в субботу . Иисус умер в девятом часу, или в 3:00 вечера, поэтому ученикам Иисуса пришлось бы работать быстро, чтобы завершить погребение к началу субботы на закате. Франс отмечает, что Иосиф, возможно, начал свои приготовления, включая встречу с Пилатом , до распятия. [2]
Этот стих представляет Иосифа Аримафейского, который встречается во всех четырех евангелиях. Ни одно из них не дает много подробностей об этой фигуре, но в более поздние годы появились обширные легенды о том, кем он был. Кеннер отмечает, что другие ученые заметили параллель между Иосифом, появляющимся здесь, чтобы защитить тело Иисуса, так же, как Иосиф, муж Марии, защитил младенца Иисуса в Евангелии от Матфея 2. Кинер не придает большого значения этому параллелизму. В других евангелиях Иосиф не играет большой роли в повествовании о младенчестве, но Иосиф Аримафейский все еще появляется. Иосиф также был очень распространенным именем в то время. [3] Историчность роли Иосифа в погребении Иисуса обсуждается среди ученых. Он не упоминается за пределами евангелий, и Деяния 13:29 можно прочитать как подразумевающее, что Иисус был похоронен правящими силами. [3] Кроме Иосифа, в повествовании о погребении не упоминаются никакие ученики. [4]
Представление Матфея об Иосифе Аримафейском отличается от других евангелий. Марк 15:43 описывает его как «ищущего Царствия Божия». Матфей возводит его в ранг полноправного ученика, возможно, авторская интерпретация утверждения Марка. [5] Матфей опускает любое упоминание о том, что Иосиф был частью правящего Синедриона , таким образом избегая проблем, которые есть у других авторов Евангелий с сообщениями о том, что Синедрион всецело осудил Иисуса. [2] Никакой информации о том, как Иосиф стал учеником, не приводится. Идентификация Аримафеи больше не известна, но владение Иосифом гробницей ясно дает понять, что он из района Иерусалима. Лука 23:51 недвусмысленно утверждает, что Аримафея была «городом в Иудее». Матфей, а также Марк и Лука не упоминают о проповедовании Иисуса за пределами Галилеи до этой последней недели и подразумевают, что это была первая попытка Иисуса служить в Иерусалиме. Для Франции это является доказательством того, что синоптики имели упрощенное повествование о служении Иисуса. [2] Евангелие от Иоанна упоминает более раннюю поездку на юг, что могло бы объяснить появление новообращенных в этом регионе. Дэвис и Эллисон упоминают, что погребение учеником может быть связью с Иоанном Крестителем , который также был погребен своими учениками в Евангелии от Матфея 14:12 . [6]
Матфей — единственный автор Евангелия, который описывает Иосифа как «богатого человека», и это изображение стало центральным в изображениях Иосифа в более позднем искусстве и культуре. Владеть такой гробницей за пределами города было бы предметом роскоши в эту эпоху, и Харрингтон предполагает, что автор Матфея выводит богатство Иосифа из этого факта. [5]
Учитывая многочисленные ссылки на Ветхий Завет в Евангелии от Матфея, упоминание о богатстве также может быть ссылкой на Исаию 53:9 , где описывается могила мессии как «у богатого человека». [2] Дэвис и Эллисон не утверждают, что Исаия также упоминает, что «они сделали ему могилу с нечестивыми», что не связано с повествованием Матфея. Это снижает вероятность того, что этот стих является ссылкой на Исаию, хотя ссылки на Ветхий Завет у Матфея часто очень свободны. [6] Гандри отмечает, что современные ученые сегодня сомневаются, что «богатый человек» был в оригинальной версии Исаии 53:9, но это было бы в версии, которую использовал автор Матфея, так что это не влияет на этот стих. [7] Франс также отмечает, что упоминание о богатстве Иосифа может служить противодействием сильному осуждению богатых в Евангелии от Матфея 19. [ 8]