Матфея 6:12 — двенадцатый стих шестой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и является частью Нагорной проповеди . Этот стих является четвертым в Молитве Господней , одной из самых известных частей всего Нового Завета. В этом стихе содержится пятое прошение к Богу.
.jpg/1280px-The_Sermon_on_the_Mount_(Owen_Jones;_pp._17-18).jpg)
В версии Библии короля Иакова текст гласит:
Всемирная английская Библия переводит этот отрывок так:
Текст Novum Testum Graece :
Сбор других версий см. в BibleHub от Матфея 6:12.
Греческое слово, переведенное здесь как « долги» , буквально означает финансовые долги перед другим человеком. Однако арамейское слово «долги» могло также означать грехи или ошибки. В Евангелии от Луки очень похожая молитва имеет более метафорическую формулировку. Таким образом, общепринято, что в этом стихе говорится о грехах, а не о кредитах. [1] Поэтому этот стих часто переводили словом «преступления» вместо слова « долги» . Однако некоторые группы восприняли этот стих как осуждающий все формы кредитования.
Прощение играло центральную роль в иудаизме того периода, а прошение о прощении у Бога было основным продуктом еврейских молитв. Также считалось правильным прощать других за допущенные ими ошибки. Луз отмечает, что этот стих уникален тем, что эти два понятия так тесно связаны. Чтобы быть благочестивым, нужно прощать ближних, как Бог прощает всех. Этот стих предполагает вселенскую греховность. У каждого, каким бы святым он ни был, есть грехи, которые нужно прощать.
Ученый - патристик Генри Чедвик говорит, что в Евангелии от Матфея 6:12 содержится ссылка на Сираха 28:2 («Прости ближнему твоему проступок, и тогда, когда ты попросишь, грехи твои будут прощены»). [2]
Киприан : После подачи пищи испрашивается очередное прощение грехов, чтобы питаемый Богом мог жить в Боге и обеспечить не только жизнь настоящую и преходящую, но и вечную; к чему мы можем прийти, если получим прощение грехов наших, которым Господь называет долгами, как говорит далее: Я простил тебе весь тот долг, потому что ты возжелал Меня. (Мат. 18:32.) Как полезно для нашей нужды, как предусмотрительно и спасительно напоминать, что мы грешники, принуждаемые просить о наших преступлениях, чтобы, требуя милости Божией, разум призывался к воспоминание о своей вине. Чтобы ни один человек не мог кичиться притворством невиновности и погибнуть еще хуже из-за самовозвышения, ему внушают, что он совершает грех каждый день, и ему приказано молиться за свои грехи. [3]
Августин : Этим оружием получили смертельный удар пелагианские еретики, которые смеют говорить, что праведник совершенно свободен от греха в этой жизни, и что из таковых в настоящее время состоит Церковь, не имеющая ни пятна, ни порока. [3]
Златоуст : Что эта молитва предназначена для верных, учат и законы Церкви, и начало молитвы, которая повелевает нам называть Бога Отцом. Таким образом, призывая верующих молиться о прощении грехов, Он показывает, что даже после крещения грех может быть отпущен [3].
Киприан : Итак, Тот, Кто научил нас молиться за грехи наши, обещал нам, что последует Его отеческая милость и прощение. Но кроме того, Он добавил правило, связывающее нас определенными условиями и ответственностью, согласно которому мы должны просить о прощении наших грехов таким же образом, как мы прощаем тех, кто нам в долгу. [3]
Григорий Великий : То добро, которое в своем покаянии мы просим у Бога, мы должны прежде всего обратить и отдать ближнему. [3]
Августин : Это сказано не только о денежных долгах, но и обо всех вещах, которыми кто-либо грешит против нас, в том числе и о деньгах, потому что тот грешит против вас, кто не возвращает причитающихся вам денег, когда у него есть откуда он может вернуть его. Если вы не простите этот грех, вы не сможете сказать: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». [3]
Псевдо-Златоуст : С какой же надеждой тогда молится тот, кто питает ненависть к другому, кто обидел его? Как он молится с ложью на устах, когда говорит: «прощаю», и не прощает, так и просит у Бога снисхождения, но снисхождения ему не дается. Есть многие, кто, не желая прощать согрешивших против них, не воспользуются этой молитвой. Как глупо! Во-первых, потому что тот, кто не молится так, как учил Христос, не является учеником Христа; и, во-вторых, потому, что Отец с трудом слышит любую молитву, которую не продиктовал Сын; ибо Отец знает намерения и слова Сына, и Он не будет рассматривать такие просьбы, которые предлагает человеческое самонадеяние, но только те, которые изложила мудрость Христа. [3]
Августин . Так как столь великое добро, а именно прощать долги и любить наших врагов, не может быть доступно такому большому числу людей, которые, как мы предполагаем, могут быть услышаны при использовании этой молитвы; без сомнения, условия этого условия выполнены, хотя человек и не достиг такого мастерства, чтобы любить своего врага; но если тот, кто согрешил против него, попросит его простить его, он простит ему от всего сердца; ибо сам он желает быть прощенным, по крайней мере, тогда, когда просит прощения. И если кто-либо из чувства своего греха побудился просить прощения у того, против кого он согрешил, то о нем уже не следует думать как о враге, что не должно быть ничего тяжелого в том, чтобы любить его, как это было тогда, когда он находился в активной вражде. [3]
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .