Лютеранская церковь Австралии ( LCA ) — крупнейшая лютеранская конфессия в Австралии и Новой Зеландии . Она была создана в результате слияния Евангелическо-лютеранской церкви Австралии и Объединённой евангелическо-лютеранской церкви Австралии в 1966 году.
Первыми лютеранами, прибывшими в Австралию в значительном количестве, были иммигранты из Пруссии , прибывшие в 1838 году вместе с пастором Августом Кавелем . Этот период в Пруссии был отмечен преследованием « старых лютеран », которые отказались присоединиться к Прусскому союзу под руководством короля Фридриха Вильгельма .
В 1841 году началась вторая волна прусских иммигрантов с прибытием пастора Готхарда Фрицше . Он поселился с мигрантами своей группы в Лобетале и Бетаниине (ныне Бетани ) в Южной Австралии . Лютеранская церковь этого периода упоминается как Синод Кавела-Фрицше.
В 1846 году в лютеранской общине Южной Австралии произошел раскол, и были созданы два отдельных синода. Последователи Кавела основали Синод Лангмейл-Лайт-Пасс, а последователи Фрицше — Синод Бетани-Лобеталя.
Эти две группы в конечном итоге стали называться Евангелическо-лютеранской церковью Австралии , которая произошла от Синода Бетани-Лобетхал, и Объединенной евангелическо-лютеранской церковью Австралии , которая произошла от Синода Лэнгмейл-Лайт-Пасс и ряда других развившихся синодов. Эти две конфессии объединились, чтобы сформировать Лютеранскую церковь Австралии в 1966 году.
Значительный приток лютеран произошел после Второй мировой войны , а также в результате миграции из других европейских стран.
Лютеране создавали миссии в общинах аборигенов . Ноэль Пирсон , например, вырос в такой среде.
По состоянию на 2009 год церковь имела 320 приходов , 540 конгрегаций и 70 000 крещеных членов в Австралии и 1 130 крещеных членов в Новой Зеландии. [2]
По данным веб-сайта Лютеранской церкви Австралии за 2013 год, «государственные переписи населения показывают, что около 250 000 австралийцев и новозеландцев идентифицируют себя как лютеран. Однако на практике Лютеранская церковь Австралии (LCA), в которую входит Лютеранская церковь Новой Зеландии (LCNZ), является относительно небольшой христианской конфессией, насчитывающей около 60 000 постоянных прихожан». [3]
По данным переписи населения Австралии 2021 года , 145 868 человек указали свою религиозную принадлежность как лютеранство. [1]
«LCA является «синодальной» церковью, что означает, что каждая община «идет вместе» с каждой другой общиной, каждый район с каждым другим районом и каждый отдел или агентство с каждым другим... [Однако] каждая община... уникальна... Поэтому, хотя все общины придерживаются устава LCA, они вольны осуществлять собственное толкование миссии и целей служения LCA». [3]
Каждые три года представители общин LCA собираются на заседание Синода. Пасторы вносят вклад в теологические вопросы, но на самом деле именно люди на скамьях, а не церковные лидеры, определяют направление [церкви]». [3]
По словам церкви, «наш логотип представляет то, как мы видим себя как две нации под Южным Крестом, созданные Богом, искупленные Иисусом Христом и наделенные силой Святого Духа, чтобы служить людям наших двух наций и мира». [3]
Девиз церкви — «Там, где любовь оживает», и прихожане считают, что он «отражает суть и душу [их] миссии» [3] .
Официальным сборником гимнов Лютеранской церкви Австралии является « Лютеранский гимн с приложением» .
Церковь с радостью использует гендерно-инклюзивный язык там, где это не умаляет учения Библии, и будет модернизировать язык своих гимнов там, где такая модернизация осуществима.
По сравнению со многими лютеранскими синодами в Европе, Лютеранская церковь Австралии по состоянию на 2012 год остается строго конфессиональной церковью. Причина этого двоякая. Во-первых, было раннее влияние старых лютеран [4] и, во-вторых, «с 1880-х годов церковь искала пасторов из США (Миссурийский синод)». [3] Влияние этих американских лютеран заставило LCA отклониться от доктрин более мейнстримных (или, по сути, либеральных) европейских лютеран. Как утверждает академик Роберт Патнэм , Лютеранская церковь–Миссурийский синод является «самой консервативной христианской конфессией в Америке». [5] [ сомнительно – обсудить ]
Церковь с радостью поддерживает Австралийское христианское лобби , где такой акцент поддерживает учения Слова Божьего. [6] [ проверка не удалась ]
Пытаясь решить проблему модернизации, но при этом сохранить верность учению Христа, церковь сталкивается с сокращением числа членов по всей Австралии. [ необходима ссылка ] Согласно переписи населения Австралии 2011 года, в настоящее время в Австралии проживает больше индуистов, чем лютеран. [7]
LCA верит, что Библия является основным источником откровения и наставления для христиан. Эта лютеранская доктрина известна как sola scriptura . Согласно этой доктрине, хотя откровение через опыт имеет важное значение, оно не преобладает над sola scriptura .
Церковь «придерживается трех экуменических (или универсальных) символов веры христиан всего мира». [3] Она также «придерживается основных учений (или исповеданий) лютеран всего мира». [3]
Церковь выступает за цензуру фильмов, заявляя, что «видеоролики с рейтингом X и насилием являются оскорблением даров Божьих; они извращают его дар сексуальности и отрицают достоинство человека». [8] Церковь отвергает идею о том, что определение того, что является порнографией, может быть субъективным и отличаться от аудитории к аудитории. Напротив, церковь считает, что «банальный комментарий «Зло в глазах смотрящего» не принимает всерьез зло во всех людях, включая тех, кто наживается на эксплуатации мужчин, женщин и детей, которые используются в производстве этого материала. Он также игнорирует вызывающее привыкание и контролирующее влияние видео с рейтингом X и насилием». [8]
Как и историческое христианство, LCA придерживается консервативных взглядов на секс. Хотя она не выступает против контрацепции, в целом она считает, что «обычно супружеские пары должны иметь детей... Однако нигде в Писании нет никаких указаний на то, что супружеские пары должны производить потомство в пределах своего биологического максимума. Церковь также никогда не учила этому [но] всякое избегание родительства по эгоистичным причинам, таким как нежелание брать на себя ответственность и жертвы, связанные с рождением и воспитанием детей, противоречит воле Бога. Они особенно предостерегают от самоугодного использования контрацептивов». [9]
Церковь продолжает придерживаться священного взгляда на брак и считает, что сексуальные отношения должны быть частью брачных отношений. Церковь считает, что добрачный секс является «нарушением воли Бога. Широкое использование контрацептивов способствовало общему падению сексуальной морали». [9]
«Заявление о гомосексуализме» Лютеранской церкви Австралии было принято Генеральным синодом на съезде 1975 года. Оно содержит следующие параграфы.
«Слово Божье умалчивает о гомосексуализме как о склонности. Ввиду этого и в свете медицинских и психологических доказательств Церковь не может осуждать или судить гомосексуальную склонность. Она является частью таинственного нарушения и искажения, которое вошло в творение Бога и созданные им социальные структуры. Как и болезнь, ее следует рассматривать в контексте грехопадения и вызванного им вторжения разрушительных и ненормальных сил, которые нарушили и извратили изначальный замысел Бога».
«Слово Божье рассматривает это нарушение и извращение как суд Божий над всем человечеством, так что в этом смысле все люди так или иначе вовлечены».
Церковь и гомосексуалист «Как и в случае боли и болезни, христианин-гомосексуалист должен принять свою гомосексуальную склонность в послушании Богу, мужественно нести свой крест, искать всю возможную профессиональную и пастырскую помощь и с верой противостоять сильному искушению восстать и роптать на Бога».
Лечение «Квалифицированное консультирование может быть полезным, особенно для молодых людей (до 35 лет)».
«Гормональная терапия не изменит направление полового влечения, хотя может снизить его интенсивность».
«Наказание не приводит к изменению склонности, хотя оно может ограничить явное поведение». [10]
На очередной конвенции LCA в 2013 году был представлен промежуточный доклад под названием «Человеческая сексуальность: ключевые вопросы сегодня». Более крупный доклад был представлен Генеральной пасторской конференции для обсуждения и комментариев. Эти доклады являются этапом на пути к созданию заявления о человеческой сексуальности, поскольку Церковь пересматривает, объясняет и применяет свое учение пастырски. Новое заявление также заменит заявление LCA 1975 года о гомосексуализме. [11] (стр. 283 и далее)
Как и многие протестантские церкви, LCA «не осуждает и не судит гомосексуализм и утверждает, что Библия ничего не говорит о гомосексуальной ориентации. Гомосексуалисты приветствуются в общине». [12] LCA сообщила, что церковь не считает сексуальную ориентацию выбором, заявив: «Люди, как правило, не выбирают быть гомосексуалистами». [13] Заявления LCA о гомосексуализме и однополых отношениях включают заявление, которое определяет брак как гетеросексуальный, между одним мужчиной и одной женщиной, а также поддерживает гражданские союзы, которые предоставляют те же законные права на брак для однополых пар. [13] Церковные руководящие принципы не позволяют проводить однополые браки священнослужителям, но церковь заявила, что не запрещает и не поощряет использование церковных святилищ и залов для однополых браков, проводимых гражданскими священнослужителями; это решение остается за местной общиной. [14]
LCA отвергает новые переводы Библии и литургии, которые используют инклюзивный язык в отношении Бога. Напротив, церковь считает, что (в отношении называния Бога «Отцом»), «Язык, который мы используем для Бога, не является просто метафорическим или образным языком. Наш язык для Бога включает в себя действительную природу Бога, как она открыта нам во Христе. Бог, который открыт человечеству в Священном Писании, есть Отец, Сын и Святой Дух, три лица в едином Божестве... [Однако]... Когда авторы Священного Писания говорят о Боге, они используют широкий спектр образов, метафор и символов, чтобы описать, каков Бог или как Бог относится и обращается с Израилем и человеческой расой. В эти различные образы и символы включено использование материнских образов». [15]
LCA голосовала пять раз по вопросу о рукоположении женщин. В первых четырех случаях она не достигла успеха, хотя большинство представителей проголосовало за рукоположение женщин. Это связано с тем, что изменение доктрины церкви требует поддержки большинства в две трети голосов. [16] Лидеры церкви признали расколоточивость этого вопроса и его способность вызвать раскол, который может привести к нежизнеспособности церкви. [17] 5 октября 2024 года Генеральный синод проголосовал за исключение пункта, запрещающего рукоположение женщин, из своих «Тезисов соглашения», тем самым открыв возможность рукоположения женщин. [18] Ранее женщины могли служить мирянами в особых обстоятельствах и помогать при раздаче Святого Причастия , но не в качестве пасторов.
LCA верит в разделение церкви и государства: «Церковь получила только одну миссию от своего воскресшего и вознесшегося Господа: проповедовать Евангелие прощения грехов, жизни и спасения потерянному и умирающему миру... Только вред может возникнуть, если различные роли церкви и государства, различные, но также и взаимодополняющие, не будут соблюдаться и не будут различаться. Смешение этих двух ролей напрямую ведет к различным порокам: либо церковь, либо государство становятся репрессивной силой, либо и то, и другое; церковь теряет смысл своего существования...» [19]
Кроме того, LCA признает, что «Церковь как таковая не имеет особой власти издавать законы по какому-либо политическому вопросу или проблеме. Она также не имеет права пытаться оказывать политическое давление, например, путем формирования политической партии или лоббирования или инструктирования своих членов о том, как им следует голосовать на политических выборах или референдумах. Ее члены должны действовать вместе со всеми членами общества, чтобы делать то, что возможно в каждом политическом случае на основе того, что подсказывает разум и позволяет имеющаяся власть. Церковь как таковая может и должна, конечно, совершенно отчетливо указывать на волю Божию (Закон), которой все люди, включая всех тех, кто находится у власти, должны быть послушны...» [19]
«Этот основной принцип... также применим к социальным проблемам. Некоторые из них связаны с моральным законом, и церковь не должна упускать из виду волю Божию там, где эта воля совершенно ясна. Многие другие социальные проблемы требуют проявления любви. В этих случаях церковь как корпоративное тело, а не только через своих членов, может и должна действовать, когда возникают чрезвычайные ситуации и когда общество в целом в каком-либо конкретном месте не осознает проблему или неспособно действовать в отношении нее. Примерами таких действий являются деятельность церкви по предоставлению услуг образования или здравоохранения и медицинской помощи, или помощи бедным в отсталых или временно неорганизованных и беспомощных районах. Эта работа может стать ненужной, поскольку общество становится более осведомленным или более способным выполнять свои обязанности, и в целом делает то, что церковь ранее делала в качестве заместителя». [19]
Немецкая австралийская культура глубоко пацифистская . [ требуется цитата ] Действительно, многие немцы приехали в Австралию, чтобы избежать милитаризма . Как доказательство этого, в Вагга-Вагга есть мемориал Берте фон Зуттнер . Отражая это, «Церковь... принимает законность отказа человека от военной службы, если он или она убеждены, что участие в военном конфликте равносильно нарушению Божьей заповеди «Не убий»... Церковь утверждает, что война, которая потенциально и фактически подразумевает массовое уничтожение людей, никогда не оправдана». [20] История немецкой антинацистской пацифистки Софи Шолль часто преподается в австралийских лютеранских школах.
Более того, «Церковь живет в падшем, грешном мире, восстав против законов и установлений Бога, против Его воли и постановлений. Она «носит бремена других» (ср. Гал. 6:2), особенно людей, угнетенных и страдающих от несправедливости, причиненной им теми, кто вместо справедливости применяет жестокую силу. Вместе с пророками и апостолами она провозглашает Божий суд над теми, кто творит такое зло... Церковь осознает, что в мире, охваченном конфликтами, войны начинаются из-за жадности, соперничества, подозрительности, жажды власти и т. д. Против такого зла и его катастрофических последствий церковь возвышает свой предостерегающий и умоляющий голос... Церковь с глубокой обеспокоенностью и печалью смотрит на огромное накопление ядерного и другого разрушительного оружия в современном мире... Эскалация систем вооружения и их возможное применение вызывают беспокойство, страх и волнения во всем мире и представляют реальную угрозу для нынешнего и будущих поколений и их естественной среды обитания... Церковь умоляет правительства и граждан своих стран приступить к ядерному разоружению. Она не может ни при каких обстоятельствах поддерживать войны массового уничтожения или вооруженные конфликты, которые нарушают мандат мира и принципы справедливости. Церковь осуждает использование финансовых ресурсов, необходимых для помощи в существующих областях глобальной человеческой нужды (например, голод, бездомность, болезни и нищета) для производства и развертывания оружия массового уничтожения... Церковь поддерживает законодательство, которое признает законность отказа граждан по убеждениям..." [20]
Несмотря на свой декларируемый пацифизм и веру в разделение церкви и государства, [ необходима ссылка ] LCA по-прежнему спонсирует военных капелланов. [21]
Теоретически LCA открыто высказывается, когда речь заходит о таких вопросах, как противодействие войне. [22] Официально она заявила, что должна «свидетельствовать правительствам о своей приверженности слову Божьему и молитве о мире. Она будет информировать власти о своих взглядах на соответствующие законодательные и политические решения, социально-моральные вопросы, этические проблемы, экономические обстоятельства и другие вопросы, которые влияют на благополучие и безопасность людей. Церковь не может позволить себе молчать перед лицом растущего вооружения и растущей национальной и международной напряженности; сделать это означало бы не выполнить свое обязательство по содействию предотвращению массовых разрушений и минимизации глобальных конфликтов». [20]
Однако у LCA есть некоторые сомнения относительно того, сколько внимания следует уделять другим вопросам социальной справедливости. Действительно, некоторые члены обеспокоены тем, что «Полное членство [Лютеранской всемирной федерации] может привести нас к общественному активизму, поскольку некоторые церкви LWF, похоже, больше заботятся о социальной справедливости, чем об оправдании верой». [23]
Другие прихожане LCA смотрят на это иначе, считая, что «LWF поможет нам лучше осознать социальные последствия Евангелия и предоставит возможности работать в партнерстве с другими лютеранами над решением вопросов международного значения». [23]
Несмотря на свои оговорки относительно широкого обсуждения проблем, LCA признает Социальное воскресенье справедливости. [21]
Кроме того, в прошлом церковь была готова присоединиться к другим основным христианским конфессиям в протесте против культуры политической коррупции в Квинсленде, даже когда тогдашний премьер Йох Бьелке-Петерсен сам был лютеранского происхождения. Действительно, «По мере того, как премьерство Бьелке-Петерсена прогрессировало, из религиозных источников и на религиозной почве возникло некоторое сопротивление политике, которую проводили Бьелке-Петерсен и его администрация. Запрет на уличные марши, нападение на местные миссии и промышленный спор SEQEB — все это вызвало яростное сопротивление со стороны основных церквей, особенно католической, англиканской и объединяющей. Даже президент Лютеранской церкви Квинсленда, конфессии Бьелке-Петерсена, не раз занимал свое место рядом с лидерами трех других основных церквей на пресс-конференциях, критикуя действия или политику правительства штата». [24]
«Вдохновением для такого развития событий, когда Церковь выступает против государства, послужили Исповедующая церковь в Германии 1930-х годов, Второй Ватиканский собор, участие церкви в движении за гражданские права в США и новые теологические движения, такие как феминистское, черное и освободительное богословие, которые набирали силу в 1960-х и 1970-х годах». [24]
Церковь отвергает понятие прав человека: [ сомнительно – обсудить ] «Слово Божие нигде не заявляет, что люди имеют основные права, которые они могут требовать, обеспечивать или расширять. Нигде в Библии не упоминается концепция прав человека или ее эквивалент; нигде она не ссылается на священные, неприкосновенные, неизменные права, которые основаны на человеческой природе как таковой. Нигде они не рассматриваются как прямые реализации воли Бога. Они не являются божественным законом, не вечными истинами. [Однако] вклад христианского богословия в светскую заботу о правах человека будет заключаться в критической оценке и разъяснении, чтобы эта забота могла обрести основное направление, которое соответствует христианской этике или параллельно ей». [25]
В отличие от почти всех основных протестантских конфессий, включая Англиканскую и Объединяющую церкви, Лютеранская церковь не отвергает смертную казнь категорически. Напротив, она заявляет, что «из-за отсутствия четкого библейского указания церковь может только сказать, что смертная казнь не противоречит воле Бога, но и не требуется Богом... Тем не менее, церковь не должна прекращать своего свидетельства о святости человеческой жизни и требовать наказания для тех, кто совершает убийство. В то же время церковь должна поощрять государство разрабатывать ясные и правдоподобные концепции причины, смысла и цели наказаний, которые оно по закону определяет за совершенные преступления». [26] Однако способ объективного применения смертной казни находится вне досягаемости человечества в целом. [ требуется цитата ] Поэтому лютеране считают, что ее не следует применять. [ необходима цитата ] Как сказано в Послании к Римлянам, глава 12, стих 19: «Возлюбленные! никогда не мстите, а предоставьте это праведному гневу Божию. Ибо Писание говорит: «Я отмщу, Я воздам», говорит Господь.
Лютеранская церковь Австралии выступает против абортов . Однако она «признает, что существуют обстоятельства, при которых прерывание беременности может быть надлежащим образом рассмотрено, а именно, когда компетентные врачи придерживаются мнения, что жизнь матери может быть спасена только путем прерывания беременности. В таком случае, это вопрос, говоря по-человечески, выбора между одной человеческой жизнью и другой. Выбора нельзя избежать. Перед тем, как принять решение об аборте ребенка, мать должна, если это возможно, обратиться за медицинским и пастырским руководством... Существуют и другие особые случаи — например, беременности, которые являются результатом инцеста, изнасилования или других извращенных сексуальных отношений — и особые проблемы, с которыми приходится бороться родителям и представителям медицинской и сестринской профессии. Эти особые случаи и ситуации всегда должны оцениваться и решаться в свете основного принципа, что плод — это человеческая жизнь, созданная Богом... Лютеранская церковь твердо верит, что руководство больницы должно уважать сознательные возражения медицинского и сестринского персонала против проведения абортов». [27]
Исторически лютеране, начиная с Мартина Лютера, считали, что папство — это Антихрист. Лютеранская церковь Австралии склонна к более примирительной позиции: «Лютеранская церковь Австралии не может продолжать утверждать в настоящее время, что римское папство несет в себе отличительные черты Антихриста. Мы ведем диалог с католиками как с братьями и сестрами по вере; мы определенно не считаем их людьми, находящимися под властью и духом Антихриста». [28]
Однако «папство по-прежнему представляет собой серьезные проблемы для лютеран. Папа продолжает считать себя наместником Христа, заявляя о праве и силе представлять всю церковь как верховный представитель Христа. Хотя папская непогрешимость теперь ограничена оговорками, она по-прежнему сохраняется». [28]
Церковь не считает, что молитвы умершим являются нормой, и поэтому она не поддерживает эту практику никоим образом. Она учит, как и провозглашает Писание, что молитвы должны быть направлены к Богу через Иисуса Христа. Тем не менее, христиане благодарны за жизнь умершего человека. [29]
Что касается святых, церковь считает, что «усопшие святые могут дать нам примеры того, как жить христианской жизнью. Мы, конечно, можем чтить и признавать их в нашей молитвенной жизни, но мы не ждем от них помощи или ответа на наши молитвы. Иисус — наш единственный посредник перед Богом Отцом». [29]
Церковь верит, что Бог создал мир, но не сделала теологического заявления о том, как. Она принимает основные библейские повествования и поэмы о творении, которые подчеркивают, что люди созданы по образу Бога, а не какой-то формой эволюции помимо Творца и других видов.
«Диалог, как понимает этот термин Лютеранская церковь Австралии (ЛЦА), — это официальные и разрешенные беседы с церквями, которые не находятся в алтарном и церковном общении с ЛЦА. Беседы касаются вопросов веры, доктрины и практики. Цель диалогов может время от времени меняться. Основная цель заключается в том, чтобы истина, исповедуемая и практикуемая ЛЦА, была представлена в вопросах веры и жизни в контексте диалога... Весь подлинный диалог будет вестись «ввиду вечности» и с твердой верой в то, что в таких беседах истина восторжествует ради благосостояния церкви и славы Господа единой святой католической церкви». [30]
«Традиционно LCA брала за отправную точку для общения с другими церквями согласие в учении о Евангелии и таинствах. Доктрина была на первом месте. Все больше лютеране и другие начинают с древнецерковного понимания communio, которое основывает общение между христианами, а также между церквями на взаимном общении между Отцом, его Сыном и их Духом. Церковь как икона Троицы находит источник и цель своей собственной жизни в своем участии в жизни божественной Троицы. Взаимная любовь между лицами Троицы также пронизывает и формирует общение (koinonia) церкви на земле, которое и провозглашается, и осуществляется в евхаристии... Единство, которое мы разделяем через нашу общую жизнь в триедином Боге, основано на крещении и подтверждается и укрепляется в Вечере Господней. Все, кто объединены со Христом крещением и верой, становятся одним телом с Ним, когда они вкушают... Вечерю Господню... Единство всех верующих — дар триединого Бога. Бог привлекает нас к общению с собой через Евангелие и святые таинства». [23]
Начиная с 1970-х годов диалог с другими основными христианскими конфессиями стал гораздо более активным. [3] Церковь заявляет, что «Наша приверженность диалогу с Римско-католической, Англиканской и Объединяющей церквями отражает растущую убежденность в том, что наше экуменическое участие не является чем-то необязательным, а имеет центральное значение для того, что значит быть церковью в мире». [23]
В 2001 году Англиканская и Лютеранская церкви совместно подготовили документ под названием « Заключение соглашения о взаимном признании и примирении между Англиканской церковью Австралии и Лютеранской церковью в Австралии» для достижения этой цели. [31]
Однако, несмотря на эти движения в сторону большей открытости для других, церковь по-прежнему является лишь аффилированным членом Всемирной лютеранской федерации из-за опасений, что «наша лютеранская конфессиональная идентичность может быть подорвана, поскольку многие церкви-члены LWF не столь строго конфессиональны, как LCA» и «некоторые церкви-члены LWF (например, ELCA в Америке) вступили в общение с нелютеранскими церквями, доктринальная позиция которых не согласуется с лютеранскими конфессиями». [23]
Хотя церковь выступает за мультикультурализм, она не одобряет религиозный плюрализм. [32]
Первая лютеранская школа в Австралии открылась в 1839 году. [33] Сегодня в Квинсленде насчитывается двадцать семь лютеранских начальных и средних школ, тридцать три в Южной Австралии и шестнадцать в Виктории, и гораздо меньшее количество в каждом из других штатов и территорий. Органом, контролирующим их, является Lutheran Education Australia, имеющая филиал в каждом штате. [33]
За последние двадцать пять лет, и особенно за последнее десятилетие, наблюдался значительный рост числа учащихся в лютеранских школах. [33] По состоянию на август 2011 года 37 313 австралийских детей посещали лютеранские школы, а еще 3 600 — центры раннего детства. [33] В то время в лютеранских школах по всей Австралии работало 3 249 учителей. [33]
«Церковь признает, что родители несут первостепенную ответственность за образование своих детей. Поэтому через свои школы церковь стремится поддержать родителей в выполнении этой ответственности перед их детьми. Кроме того, через свои школы церковь предлагает всем родителям возможность христианского образования для своих детей... Церковь призывает и поощряет школы и местные общины к совместной работе в богослужении и миссии в мире школы».
LCA заявила, что «Церковь признает, что государство взяло на себя ответственность за предоставление школьного образования всем своим гражданам. Это образование является обязательным, бесплатным и светским по своей ориентации... Церковь также признает, что правительство разрешает неправительственным органам, таким как церкви, управлять школами, при условии, что они соответствуют определенным критериям, установленным правительством, таким как учебная программа и требования по охране труда и технике безопасности. Церковь будет продолжать владеть и управлять своими школами в соответствии с требованиями правительства, при условии, что выполнение этих требований не приведет церковь к конфликту со словом Божьим и учением церкви. Церковь будет продолжать принимать финансовую помощь от правительства на условиях, определяемых правительством время от времени, при условии, что учение церкви никоим образом и ни в какое время не будет поставлено под угрозу». [34]
LCA считает, что «Церковь присутствует в лютеранской школе, поскольку сотрудники, родители и ученики собраны Евангелием и взращены словом и таинствами. Это сообщество верующих будет активно участвовать во всех функциях церкви, а именно в богослужении, воспитании, общении, свидетельстве и служении... общественное служение является «общественным, основополагающим и экуменическим, поскольку именно посредством публичного провозглашения Евангелия и публичного отправления таинств Святой Дух создает, поддерживает и распространяет церковь по всему миру». Соответственно, если Евангелие должно информировать лютеранскую школу, общественное служение должно присутствовать...» [35]
Следовательно, «чтобы выполнить это служение и миссию, учителя в лютеранской школе будут не только квалифицированными и компетентными педагогами. Они также будут
«Школы стремятся воспитывать интегрированных личностей, которые
«Лютеранские школы рассматривают каждого ученика как уникального и предлагают образовательную программу, которая позволит каждому ученику максимально полно развить данные ему Богом способности, предоставляя программы для учеников с ограниченными возможностями, а также для тех, кого считают одаренными и талантливыми». [33]
Существуют также лютеранские школьные программы для коренных народов, сельских и отдаленных учащихся. [33]
Австралийский лютеранский колледж , расположенный в Аделаиде, предлагает теологическое и педагогическое образование. [33]
Церковь заявляет, что «Мы, лютеране, верим, что призваны любить людей, как Христос возлюбил нас, и это не означает только тех людей, которые являются членами нашей церкви. Где бы мы ни были, мы с радостью оказываем нашу любящую заботу всем, кто может в нас нуждаться, включая пожилых, инвалидов или обездоленных в каком-либо отношении. Мы все чаще протягиваем руку помощи также коренным народам , беженцам и новоприбывшим. Мы верим словам Иисуса, который сказал, что когда мы протягиваем руку любви и заботы кому-то другому, мы делаем это для него (Матфея 25:37.)». [37]
LCA осуществляет пастырское попечение, в частности, о следующих группах: [37]
Церковь также проводит операцию по предоставлению продовольствия как способу объединения общин. Действительно, она чувствует, что этот аспект благотворительности является одной из ее сильных сторон. Они заявляют, что «Гостеприимство, связанное с едой, — это то, в чем лютеране всегда были хороши. Это присуще нам. Возможно, это началось с традиционного немецкого наследия, которое разделяют многие из нас, — где тяжелый ручной труд подпитывал большой здоровый аппетит. Возможно, это благословения, которыми мы теперь наслаждаемся, благодаря многим культурам, которые собираются в наших австралийских и новозеландских общинах как лютеране. Возможно, все это восходит к самому Мартину Лютеру , который регулярно собирал людей вокруг еды и вина для своих знаменитых сеансов «Застольных бесед»». [38]
Они также приводят «пример Иисуса, который наслаждался едой и гостеприимством, чтобы разрушить барьеры и наладить связь с теми, на кого у общества не было времени» [38] .
Lutheran Care, базирующаяся в Аделаиде , Южная Австралия , предлагает широкий спектр услуг. [39]
Лютеранская церковь в Австралии — это:
Он также имеет «содружество алтаря и кафедры» с двумя лютеранскими церквями в Папуа-Новой Гвинее , а именно:
«Уникальное партнерство существует между LCA и Лютеранской церковью Канады (LCC). Это единственная церковь, с которой LCA заключила официальное «Признание отношений». Документ был подписан президентами двух церквей в 1993 году». [3]
Национальный журнал церкви, The Lutheran , издается ежемесячно. [40] Это «одно из наиболее высоко награждаемых изданий в Ассоциации религиозной прессы Австралии». [41]
Лютеранское министерство СМИ действует уже более шестидесяти пяти лет. Церковь считает, что «трансляция сообщений — это экономически эффективный способ распространения благой вести об Иисусе Христе». [42]
«Каждую неделю программы Lutheran Media транслируются около 600 раз на более чем 500 станциях по всей Австралии для предполагаемой аудитории в 1 миллион человек... Специальные программы транслируются в Страстную пятницу и Рождество». [42]
Лютеранская церковь Австралии также ведет телевизионное шоу On Main Street . [43] «Оно рассматривает социально значимые вопросы с позитивной христианской точки зрения и предлагает бесплатные брошюры, посвященные обсуждаемым вопросам. Оно транслируется по Australian Christian Channel на AUSTAR DIGITAL 182, FOXTEL DIGITAL 182; TRANSACT (Канберра) и OPTUS 49/DIGITAL 182». [42]
«Рождественские программы транслируются на коммерческих каналах, а также на Australian Christian Channel. Эти фильмы также доступны [для продажи]». [42]
The Lutheran Theological Journal издается три раза в год и содержит статьи, касающиеся церкви, церковных служителей и лютеранства в Австралии. Соредакторы Джеймс Виндерлих и Анна Нюрнбергер (оба являются сотрудниками Австралийского лютеранского колледжа ) направляют фокус каждого выпуска. [44]
Церковь также управляет рядом веб-сайтов и списков рассылки. [45]
LCA празднует Пасху и Рождество. Прихожане также отмечают Реформационное воскресенье особым праздником. [38]
Примечания
Цитаты
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )