Еврейская ассимиляция ( иврит : התבוללות , хитболелут ) относится либо к постепенной культурной ассимиляции и социальной интеграции евреев в окружающую их культуру, либо к идеологической программе в эпоху эмансипации , продвигающей конформизм как потенциальное решение исторической еврейской маргинализации. [1] В Израиле «Хитболелут» — это уничижительный термин, который в основном относится к крайне редким еврейским межрелигиозным парам внутри него, что, в свою очередь, вызывает местную критику и обозначается как антисионизм (или антиизраильский подход); особенно когда это сочетается с противоречивым национализмом арабов , которые преимущественно являются мусульманами и имеют палестинское происхождение – главным образом из-за продолжающегося арабо-израильского конфликта , который начался еще до провозглашения независимости Государством Израиль в 1948 году. [2] ]
Профессор современной еврейской истории Тодд Эндельман (2015) использовал следующие термины для описания различных форм еврейской ассимиляции:
Моника Ришарц (2012) утверждала, что важно различать ассимиляцию («радикальную адаптацию, вплоть до абсорбции») и аккультурацию («менее радикальный и более академический термин, который подразумевает, что люди принимают новую культуру или ее часть, но не отказываться полностью от своей традиции»). [3] : 79–80 Она заявила, что последний термин больше подходит для того, что делали евреи в Западной и (в меньшей степени) Восточной Европе в 19 и начале 20 века. [3] : 80 Ричарц использовал термин « эмансипация» для обозначения получения «полного гражданства без каких-либо условий», добавляя, что это «работает только в том случае, если общество принимает меньшинство как равное». [3] : 78
Использование термина деиудаизация несколько неоднозначно. Например, в дебатах 1992 года с израильским интеллектуалом А.Б. Иеошуа палестинский интеллектуал Антон Шаммас использовал это слово в освободительном смысле: «Я выступаю за деиудаизацию и десионизацию Израиля… Я прошу нового определения слово «израильтянин», чтобы оно включало и меня», чтобы эмансипировать арабских граждан Израиля как граждан, равных с израильтянами-евреями . [4] Однако чаще всего оно используется в негативном смысле для описания дискриминационной государственной политики, направленной на насильственное стирание якобы еврейского характера кого-либо или чего-либо, например «деиудаизация (...) еврейской идентичности в советской «Союз », [5] или «деиудаизация» ( Entjudung ) науки в нацистской Германии путем увольнения еврейских ученых, исключения их из образовательного канона и устранения любых других предполагаемых «еврейских влияний» в попытке создать науку» истинно немецкий». [6] Майкл Шафир (2012) также описал принижение или стирание еврейского происхождения евреев-жертв Холокоста ( путем ассимиляции их в национальную идентичность, например, называя их «польскими гражданами», или превращая их в международную личность). контексте, например, как «жертвы фашизма») в историографии, памятниках и мемориалах коммунистических режимов Восточной Европы (1945–1991) как негативная форма «деиудаизации», которая, как он утверждал, могла привести к « тривиализации Холокоста » и расширить возможности Отрицатели Холокоста . [7]
Чтобы предотвратить ассимиляцию, еврейские законы не позволяют соблюдающему еврею приближаться к нееврею, включая запрет на еду Паш Исроэль и Бишул Исраэль и кошерное вино . [8]
В 332 году до нашей эры македонский царь Александр Великий завоевал Левант , где в то время проживало большинство евреев, начиная эллинистический период . Хотя койне-греческий стал доминирующим языком элиты, а последующее Королевство Птолемеев и Империя Селевкидов вели сирийские войны за контроль над Левантом, эллинистические правители в основном не вмешивались в культуру, религию и внутреннюю политику евреев. [9] После изгнания Птолемеев в 198 г. до н.э. царь Селевкидов Антиох III Великий снизил налоги в регионе и официально подтвердил религиозную и политическую автономию иудеев, стимулируя добровольную эллинизацию особенно верхних слоев населения, таких как духовенство, аристократия и купечество. [9] Напряженность возросла после того, как Ясон узурпировал Первосвященство в Иерусалиме и принял проэллинскую политику в 175 г. до н.э. Три года спустя царь Антиох IV Эпифан изгнал Ясона и заменил его Менелаем, чтобы заставить его насильственно эллинизировать регион. [9] После отмены контрпереворота умеренного Ясона Менелай попытался искоренить иудаистскую религию, в конечном итоге приведя ортодоксальных евреев-традиционалистов к началу антиэллинского восстания Маккавеев (167–160 гг. До н.э.) против Селевкидов и проэллинских евреев. [9] После серии сражений Селевкиды в конечном итоге потерпели поражение (также частично из-за персидского вторжения на восток), а Маккавеи добились фактической независимости как династия Хасмонеев , обратив вспять большую часть процесса эллинизации. Еврейский праздник Ханука возник в результате этого восстания. [9]
Священническая Хасмонейская династия Маккавеев и их сторонники -саддукеи вскоре также полностью эллинизировались в конце II - начале I века до нашей эры; им противостояли фарисеи -традиционалисты, говорящие на арамейском языке . [10] Александрия в Египте была важным эллинистическим еврейским культурным центром с момента его основания в 332 г. до н.э., и к I веку н.э. в городе проживало большое количество эллинизированных евреев, таких как Филон Александрийский (25 г. до н.э. – 45 г. н.э.). [11] Некоторые из второканонических книг , которые некоторые еврейские и христианские конфессии сегодня считают священными писаниями, такие как « Премудрость Соломона» (ок. 150 г. до н. э.), «Три Маккавея » (ок. 100–50 гг. до н. э.) и «Дополнения к Есфири» (1 век до н. э.) ), были (вероятно) написаны на еврейском греческом койне в Александрии этими эллинизированными евреями. [12] [13] [14] Историк Иосиф Флавий первоначально участвовал в иудейской фракции Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н.э.), но сдался в 67 г. и поселился в Риме, где написал « Иудейскую войну» (75–79 гг.). , сначала на арамейском, позже на греческом) и «Иудейские древности» (93/4, на греческом языке). Он пытался примирить еврейство с греко-римским миром, и хотя он был защитником еврейской религии и культуры от антиеврейских писателей, таких как Апион (в книге «Против Апиона »), Иосиф Флавий отверг еврейский (иудейский) национализм. [15]
Использование разговорного языка — в отличие от идиша или литургического иврита — является примером аккультурации, одной из ключевых характеристик еврейской ассимиляции в современную эпоху. [1] Еврейская ассимиляция началась среди евреев-ашкенази в широких масштабах к концу 18-го века в Западной Европе, особенно в Германии, когда Хаскала ( также известная как еврейское Просвещение) возникла как культура. [3] Ортодоксальный еврей из Берлина Моисей Мендельсон (1726–1786) стал ведущим деятелем Хаскалы, выступая, среди прочего, за то, чтобы евреи переняли немецкий язык вместо идиша , а также переводил еврейскую Библию на немецкий язык. [3] Это имело большой успех, особенно среди западноевропейских евреев, которые начали отказываться от идиша в пользу национально доминирующих языков, но меньший успех среди восточноевропейских евреев; например, польские раввины запретили перевод Мендельсона, поскольку считали, что «Библию следует читать только на священном иврите». [3] Среди причин первоначального успеха была названа надежда на лучшие возможности, сопутствующие ассимиляции в нееврейские европейские общины, особенно среди высших классов . «Концентрация еврейского населения в крупных городах оказала сильное влияние на их образ жизни и сделала их более заметными в экономике и культуре». [3] Поскольку юридическая эмансипация в Германии оставалась незавершенной, многие городские евреи, принадлежащие к высшему среднему классу, пропагандировали идеалы Просвещения , которые, по их мнению, позволили им улучшить свое социальное положение. «Поэтому идеологи предполагали возрождение немецкого еврейства, которое обеспечило бы ему равные права, но также привело бы к формированию нового типа еврея, основанного на его идеале человека». [16]
И христианская, и еврейская общины разделились относительно ответов на так называемый еврейский вопрос . Вопрос, возникший во время подъема национализма в Европе, заключался в том, в какой степени каждая нация может интегрировать своих еврейских граждан, а если не интегрировать, как с ними следует обращаться и решать этот вопрос. Распад традиционной еврейской общинной структуры, Кегилы , ознаменовал снижение восприятия отдельной еврейской национальности среди тех евреев, которые выступали за эмансипацию. Однако попытки свести иудаизм к конфессии не обязательно вызывали рост толерантности к евреям со стороны большинства общества. [ нужна цитата ]
Это привело некоторых евреев к философским вопросам еврейской идентичности и кто такой еврей? . [ нужна цитата ] Правомерность ассимиляции и различные пути к ней были одними из самых ранних внутренних дебатов эпохи эмансипации, в том числе о том, должны ли евреи и в какой степени отказаться от своего права на уникальность в обмен на гражданское равенство . Эти дебаты первоначально происходили внутри диаспоры , населения, имеющего почитаемую историческую библейскую родину , но не имеющего собственного государства в течение почти 2000 лет. [ нужна цитата ]
В качестве альтернативы более либеральной практике иудаизма ассимиляция также приняла форму обращения в христианство . Ни один из потомков Моисея Мендельсона не сохранил еврейскую религию. Ассимиляционисты считали еврейскую культурную самобытность и трайбализм корнем антисемитской враждебности и поэтому считали, что еврейские социальные связи необходимо ослабить. [1]
Во времена «старого режима» в Европе единственным способом оставить иудаизм было стать христианином, но в 19 веке либеральные государства, такие как Франция, Великобритания и США, начали разрешать людям, воспитанным евреями, не идентифицировать себя ни с религией, ни с религией. либо через религиозную неопределенность, либо через полное принятие нерелигиозности . [17] В конце 19 века Германская империя и Австро-Венгрия даже разрешили евреям изменить свой правовой статус и официально зарегистрироваться в качестве неевреев. [2] [17] Ученые называют это эпохой эмансипации, начавшейся 27 сентября 1791 года, когда Французский революционный парламент впервые предоставил евреям во Франции полное гражданство без каких-либо условий . [3] : 78
Ученые, исследующие процессы эмансипации европейских евреев в XIX веке (также известные как «интеграционистский» или «ассимиляционистский вызов»), различают две модели: [18]
14 мая 1873 года в качестве одного из майских законов в Королевстве Пруссия (доминирующее государство Германской империи) Austrittgesetz («закон разделения») установил правила для тех католиков или протестантов, которые пожелали покинуть свои церкви: объявив, что им достаточно заявить о своем намерении перед светским судьей. Первоначальная версия Austrittgesetz не позволяла евреям, рожденным в еврейской общине, покинуть иудаизм как религию, даже если они покинули еврейскую общину социально. Поскольку это давало христианам определенные права, в которых было отказано евреям, как либеральные, так и ортодоксальные евреи протестовали против этой юридической дискриминации и успешно обратились к императору Вильгельму II с просьбой внести поправки в закон, что и произошло в мае 1876 года: отныне еврей не мог отказаться от своей конгрегации и при этом считаться евреем. [19] В Германии интеграция евреев в армию и другие профессии прошла успешно. [ нужна цитата ]
Еврейские ученые девятнадцатого века принимали участие в социальных научных исследованиях, касающихся антисемитских представлений о вырождении евреев. Их активная роль в этой интеллектуальной дискуссии послужила одновременно продуманным ответом на антисемитские обвинения и способом исследовать общие социальные связи, объединяющие евреев, поскольку автономное сообщество находилось в полном упадке. Многие еврейские социологи не были полностью несогласны с идеями об особых еврейских чертах, выдвинутыми антисемитами. Это хорошо способствовало спорным дебатам по поводу ассимиляционных практик. «Политический и социальный посыл этой неизменной еврейской природы был ясен: «еврейское тело» было расово иным и патологичным, и противники эмансипации и интеграции были правы, настаивая на том, что евреи непригодны для того, чтобы быть частью здорового современного национального государства. " [20] Участие в исследовании еврейского происхождения также можно рассматривать как форму умиротворения, поскольку «это позволило еврейским ученым-социологам выполнять роль апологетов и реформаторов, защищать свой народ, основываясь на знаниях и взглядах науки». [20]
В конце 19 и начале 20 веков условия в Восточной Европе убедили многих евреев эмигрировать в Соединенные Штаты. В Соединенных Штатах традиционные формы инвалидности, как правило, отсутствовали, но они столкнулись со многими различными проблемами аккультурации. В начале 20 века в определенных кругах существовала социальная дискриминация евреев. [21] После Первой мировой войны антисемитизм вырос в Европе и Америке и усугубился Великой депрессией 1930-х годов; многие университеты и профессии были запрещены для евреев или установлены квоты. [21] Голландский бизнесмен и писатель Луи Флес (1872–1940) как социалист и вольнодумец посвятил большую часть 1930-х годов противодействию растущему нацистскому антисемитизму, с одной стороны, в лице Гитлера, реформатора или преступника? (1933), [22] [23] , а также отвергает иудаизм вместе со всеми другими религиями в книгах « Вода и огонь» (1931), [24] Сионизм (например, в его брошюре 1939 года « Долой сионизм! ») и этническое/культурное еврейство на другая рука. [25] Флес чувствовал себя голландцем, утверждал, что сионизм еще больше отделил евреев от их голландских соседей-неевреев, одновременно укрепляя образ еврея как иностранца, и вместо этого выступал за ассимиляцию в культуры, в которых оказались евреи, меняя свою собственную Еврейское имя Леви заменено на европейское имя Луи . [22] [25]
Крупнейшая реформистская синагога Нью-Йорка, Центральная синагога, [26] совершает межконфессиональные браки . [27] Такие браки заключаются для укрепления еврейской преемственности (с целью, чтобы супруг-нееврей обратился в иудаизм). Однако исследование 2013 года «Что происходит, когда евреи вступают в брак?» объясняет, что дети от смешанных браков гораздо чаще вступают в смешанные браки и гораздо чаще, чем люди с двумя родителями-евреями, называют себя атеистами, агностиками или просто «ничего особенного». [28]
В Израиле «хитболелут» — уничижительный термин, используемый в основном для обозначения с предубеждением еврейских межконфессиональных пар, которых можно критиковать как антисионистских или антиизраильских, особенно когда один из партнеров является мусульманином или идентифицируется как палестинец или араб . [2]
С тех пор, как в эпоху Просвещения некоторые евреи впервые отказались от традиционных еврейских обычаев , чтобы принять современную светскую западную культуру , более консервативные евреи наказывали их за дезертирство еврейского народа. [29] Еврейские полемисты участвовали во многих дискуссиях по поводу еврейской ассимиляции, а еврейские историки документировали этот процесс. [29] На международной конференции по еврейской ассимиляции, состоявшейся в Хайфском университете в мае 1976 года, романо-венгерский историк Бела Ваго отредактировал сборник из 14 статей под названием « Еврейская ассимиляция в наше время» (1981); большинство этих газет принимают сионистское уравнение ассимиляции с исчезновением еврейских групп. [29] Рецензируя сборник, Марша Л. Розенблит заявила: «Религиозные евреи с ужасом относились к тем, кто ассимилировался, а сионисты выступали против ассимиляции как к предательству. В результате термин ассимиляция, с гордостью используемый теми, кто стремился к интеграции в Европейское общество, стало термином презрения к символу подчинения родовой культуре, знаку отказа от всех связей с общей историей и судьбой еврейского народа. Однако современные историки и социологи спасли этот термин от его негативного значения , давая представление о факторах, которые побудили евреев к интеграции, о факторах, которые эффективно блокировали полную ассимиляцию, а также о ограничениях, которые сами евреи наложили на этот процесс, чтобы быть одновременно европейцами и евреями». [29] В статье Милтона Гордона «Ассимиляция в американской жизни» (1964) ассимиляция определяется как континуум, в котором аккультурация (что означает «принятие таких внешних культурных форм более широкого общества, как язык, одежда, развлекательные вкусы и политические взгляды») является первой фазой. Гордон утверждал, что для полной ассимиляции необходимо сочетание восприимчивого принимающего общества и высокого уровня межконфессиональных браков . Поскольку большинство европейских и американских евреев воздерживались от того, что Гордон называл «структурной ассимиляцией» («создание дружбы и других контактов прежде всего с членами принимающего общества»), они «аккультурировались», но редко теряли чувство еврейской идентичности. [29] В целом Розенблит пришел к выводу, что сборник 1981 года был «интересным», но «слабым рассмотрением еврейской ассимиляции», сославшись на отсутствие хороших определений этого явления, что означало, что ученые говорили мимо друг друга. [29]
Ассимиляция является основной причиной сокращения почти всего еврейского населения в западных странах после Второй мировой войны. [ нужна цитата ] Активисты ортодоксального иудаизма, такие как раввин Эфраим Бухвальд из Национальной еврейской информационно-просветительской программы, назвали это сокращение « Тихим Холокостом » (по сравнению с геноцидом против евреев во время Второй мировой войны) . [30] Бухвальд заявил в 1992 году, что еврейская община не будет узнаваема через 25–30 лет, вплоть до того, что сказал: «Мы должны убедиться, что молодые евреи (...) будут [воодушевлены] жить как евреи. (...) Если мы не сможем поделиться с нашими молодыми евреями красотой и значимостью еврейской жизни и еврейского наследия (...), Гитлер выйдет победителем». [30] По данным Национального опроса еврейского населения 2000–2001 годов , с 1996 года 47% американских евреев женились на неевреях. [31] Исследование NJPS показало, что более высокий уровень образования связан с более низким уровнем смешанных браков. [32]
В книге «Ассимиляция и сообщество: евреи в Европе девятнадцатого века» Марион Каплан описывает, как сохранялась еврейская идентичность и как формировалась немецко-еврейская идентичность, в частности, через еврейских женщин и их действия в своих семьях и своих общинах. Еврейские женщины придавали большое значение своей культуре и религии, укрепляя свои традиции. Они добились этого, постоянно соблюдая еврейские традиции и ритуалы, такие как семейные ужины по вечерам в пятницу и праздники еврейского календаря. Строгая приверженность иудаизму была необходима для сохранения еврейской идентичности в семье. [33] Каплан также подчеркивает важность семьи и общества; дружные семьи имели крепкие связи друг с другом. Это сильное чувство общности помогло им защитить и сохранить свою культуру. Однако способы адаптации евреев к этой культуре можно увидеть в том, как еврейские женщины воспитывали своих детей в Германии. Они поощряли их заниматься спортом, изучать игру на музыкальных инструментах и читать им немецкие сказки. Еврейские женщины также подписывались на немецкие периодические издания, следя за их модными тенденциями и новостями. [34]
В книге Паулы Хайман «Евреи современной Франции» показано, что ассимиляция евреев во французское общество позволила им интегрироваться в сообщество. Термин «ассимиляция» основан на современном термине. Предполагается, что ассимиляция «отражает замену еврейской идентичности французской». [35] Считается, что этот упрощенный взгляд не дает всеобъемлющего представления о сложных отношениях между евреями и французами. Евреям приходилось постоянно защищать свою легитимность как меньшинства во Франции. Хотя большинство людей ассоциируют ассимиляцию с негативным термином, «они были не просто пассивными поглотителями буржуазной французской культуры; они также участвовали в ее формировании». [35] Евреи внесли свой вклад во французское общество, участвуя во всех аспектах жизни общества, таких как правительство и университеты. В своей книге Хайман помогает проиллюстрировать примеры, свидетельствующие об интеграции во французском обществе. Начиная с сотрудничества французского государства, евреи смогли поддерживать сети общинных учреждений в системе консисторий , которые одновременно способствовали аккультурации и укрепляли еврейское чувство солидарности. Эти консистории также помогали поддерживать существование определенных еврейских учреждений. Эти учреждения оказывали благотворительную помощь евреям через различные благотворительные общества. Примерами этого могут быть сеть современных еврейских начальных школ, а также расширенное дополнительное еврейское образование для еврейских детей, которые начали посещать государственные школы. Несмотря на массовое участие евреев на всех уровнях французского общества – в правительстве, университетах и профессиональной карьере – подавляющее большинство евреев во Франции XIX века предпочли вступить в брак и похорониться как евреи. [35] Это поясняет, что евреи не были полностью ассимилированы во французском обществе и не стремились к исчезновению своих институтов и/или биологическому слиянию с французским обществом. [35]
В книге Дэвида Соркина « Трансформация немецкого еврейства 1780-1840 годов» оценивается процесс интеграции, который должен был стать чрезвычайно успешным, учитывая огромный вклад еврейского населения в общество, когда оно приняло немецкую светскую культуру и буржуазный идеал индивидуализма, известный как Bildung . Вместо этого в то время как эмансипация отставала, развивалась отдельная немецко-еврейская субкультура. Соркин описывает бесплодные попытки евреев быть терпимыми, поскольку никакой уровень самоотречения в конечном итоге не окажется приемлемым для их коллег. [16]
Вопрос еврейской ассимиляции является темой, беспокоящей как еврейских, так и христианских религиозных лидеров. Ряд прогрессивных христианских конфессий публично заявили, что больше не будут обращать евреев в свою веру. [36] [37] [38]
Раннехристианская Европа оказалась временем и местом, где евреи и христиане могли собраться вместе, сосуществуя социально и творчески в условиях преследований. В некоторых регионах они жили настолько близко друг к другу, что лидеры обеих были обеспокоены влиянием одной религии на другую. Христианский монарх, отвечающий за растущий город, приглашал еврейских торговцев помочь оживить экономику. Существовала система изгнания и повторного приглашения, которая позволяла им жить вместе в небольших городах по всей Европе. Людовик Благочестивый, сын Карла Великого в Священной Римской империи, первым оставил подробные описания прав еврейских купцов. [39]
В Испании и Португалии после XV века возникли разногласия по поводу искренности иберийских иудео-католиков, принявших христианство под страхом изгнания с полуострова. [40] В Испании и Португалии потомкам арабов , мавров и евреев ( moriscos и marranos ) на какое-то время было запрещено занимать определенные гильдии, занимать должности духовенства и особенно эмигрировать в Латинскую Америку ( limpieza de sangre ). . Эта ранняя система дискриминации была слабее в Латинской Америке из-за социального статуса, который имели рабы из стран Африки к югу от Сахары, который был намного ниже статуса новых христиан из Старого Света , что способствовало поглощению этих элементов в развивающихся культурно плюралистических обществах Латинской Америки. Новый мир . [ нужна цитата ]
Римско -католическая церковь привлекла некоторых евреев, таких как Эдит Штайн , Исраэль Золли , [41] Эрих фон Штрогейм и Жан-Мари Люстигер . [42]
Франция и французскость происходят от одного корня, но иудаизм и израильтянство — это разные вещи. Вот почему я выступаю за деиудаизацию и десионизацию Израиля... Я прошу дать новое определение слова «израильтянин», чтобы оно включало и меня, определение в территориальных терминах, которое вы искажаете. потому что вы смотрите на это с еврейской точки зрения.
Мы, евреи, хорошо разбираемся в истории и значении преследований. (...) Сейчас [1964] в Советском Союзе 3 миллиона евреев — четверть нашей численности, вторая по величине еврейская община в мире — подвергаются порочной политике истощения, которая сокрушает их дух. Если бы мне пришлось охарактеризовать ситуацию тремя словами, это были бы лишения, дискриминация,
деиудаизация
. Эти три слова затрагивают суть проблемы еврейской идентичности в Советском Союзе.
Идеологи, следовательно, предполагали возрождение немецкого еврейства, которое обеспечило бы ему равные права, но также привело бы к формированию нового типа еврея, основанного на его идеале человека.
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)