Золотой век еврейской поэзии в Аль-Андалусе развивался в литературных дворах различных тайф . Как и его арабский аналог , его производство сократилось в 12 веке под властью Альморавидов и Альмохадов . [ 1] В последней части 10 века Дунаш бен Лабрат произвел революцию в еврейской поэзии в Аль-Андалусе [2], привнеся арабский размер и монорифм в еврейское письмо. [3] Еврейские поэты использовали арабские поэтические темы, сочиняя вакхическую поэзию, садовую поэзию и любовную поэзию. [4]
Как и в остальном арабском мире в то время, арабский язык был типичным языком для еврейской письменности, за исключением священных религиозных текстов [5] и художественной литературы . Практически все еврейские работы по философии , теологии , математике были написаны на арабском языке, как правило, еврейскими буквами . Этот тип письма был назван иудео-арабским , хотя в то время не было большой разницы в языке, используемом евреями и неевреями. Выбор иврита в качестве поэтического языка можно рассматривать как выражение еврейского самоутверждения. [6] Современные арабские поэты считали свой язык, язык Корана , самым красивым языком, а арабский стих — высшей формой поэзии; Еврейские поэты думали так же о своих священных писаниях и сочиняли стихи на библейском иврите [7] Помимо метрических нововведений Дунаша, иврит этих поэм пытался подражать дикции и стилю классического иврита, отменяя элементы, которые были введены в язык после канонизации еврейской Библии . Этот классический подход был облегчен достижениями в изучении еврейской грамматики и библейской интерпретации. [3]
Танах содержит несколько поэтических разделов, включая Песнь моря [8] и Песнь Деборы [9], а также поэтические книги, такие как Книга Псалмов [10] и Книга Иова [11] . Талмуд также включает ряд поэтических разделов. Пиют процветал в византийской Палестине между пятым и седьмым веками. Включение сложной и непрозрачной поэзии пиютов потребовало признания необычного словаря , иностранных слов, сложных грамматических форм и большого количества ссылок на еврейские религиозные источники. [3]
В конце X века Дунаш бен Лабрат , североафриканский раввин и ученик Саадии Гаона , прибыл в Кордовский халифат и произвел революцию в еврейской поэзии в Аль-Андалусе. Дунаш разработал систему кратких и долгих гласных для иврита, которая позволила ему имитировать арабский размер, и принял структуру касыды . Практически все иудео-испанские поэты переняли нововведения Дунаша. Моисей ибн Эзра говорил, что лучшая еврейская поэзия была написана по арабской модели, но Йехуда Халеви , современник ибн Эзры, испытывал двойственное отношение к метрическим нововведениям, осуждая их как культурную капитуляцию. [3]
Разделение халифата на тайфы и последующие литературные суды в различных тайфах принесли золотой век иудео-испанской поэзии. Известными поэтами этого периода являются Семуэль ибн Нагрелла (993-1056), Саломон ибн Габирол (1021-1055), Моисей ибн Эзра (1055-1138), Йехуда Халеви (1074-1141), Ишхак ибн Гайят (1038-1089) и Авраам ибн Эзра (1092-1167). [12] Эти поэты находились под особым влиянием ближневосточных арабских поэтов, таких как аль-Мутанабби и Абу Таммам , а не андалузских поэтов. Многие разделяли элитарность аль-Мутанабби по отношению к обществу, которое не интересовалось их поэзией. [13] Любовная поэзия, следуя арабской традиции, была вдохновлена работой Абу Нуваса . Темы включали красоту и тоску, безответную любовь, удовольствия от вина или насиб , а также любовные препятствия поэзии Хиджази . [14] Ряд средневековых еврейских песен прославляют красоту мальчиков, особенно между 11-м и началом 13-го века. [15] Как и в случае с арабской поэзией, производство еврейской поэзии уменьшилось во время правления Альморавидов и Альмохадов с 12-го века и далее. [1]
Касида была типична для основных поэтических жанров. Мадих восхвалял и почитал великого человека, в то время как мартийя или ритца поминали смерть великого человека. Сатирическая хийя или хича высмеивала врагов, хотя эта форма гораздо более заметна в арабской поэзии.
Поэты также приняли Мувашшах , строфическую форму, обычно посвященную вопросам , связанным с удовольствиями жизни, описаниями вина и его потребления, любви или выражениями сожаления по поводу эфемерности этих удовольствий. [16] Харджа , или заключительный рефрен этих мувашшахатов, обычно переключался с классического арабского на разговорный андалузский арабский . В еврейских поэмах смена происходила между разными языками — с иврита на арабский или романский язык, такой как иудео-испанский , — свидетельство трехъязычного общества, в котором жили андалузские евреи. [17] Что касается тем, еврейская поэзия, которая ранее была сосредоточена на литургическом, стала очень похожа на арабскую традицию. К десятому веку арабская культура развила богатую и разнообразную поэтическую традицию. Еврейские поэты использовали ностальгический тон поэзии Аравийской пустыни для поэм о своем собственном изгнании; подражали вакхическим поэмам , описывающим удовольствия от вина и защищенных садов, и размышляли о жизни зажиточного класса, который разделял ценности со своими мусульманскими сверстниками. Они также разделяли интерес к неоплатоническим концепциям души и другим темам арабской любовной поэзии, переформулированным через язык еврейской Библии (особенно Песни Песней ), которая проникла как в священную, так и в светскую еврейскую поэзию. [4]