stringtranslate.com

Елизавета Пфальцская

Элизабет Пфальцская (26 декабря 1618 — 11 февраля 1680), также известная как Элизабет Богемская , принцесса Елизавета Пфальцская или принцесса-аббатиса Херфордского аббатства , была старшей дочерью Фридриха V, курфюрста Палатина (который некоторое время был королем Богемии ), и Элизабет Стюарт . Элизабет Пфальцская была философом, наиболее известным благодаря своей переписке с Рене Декартом . [1] Она критиковала дуалистическую метафизику Декарта , и ее работы предвосхитили метафизические проблемы более поздних философов. [2] [3]

Жизнь

Элизабет Богемия-Пфальц в 12 лет из «Сестры принца Руперта» Э. Годфри. Судя по тексту, оригинальная картина, на которой основано это фото, была написана Каспаром Барленсом и находится в Херфордском музее.
Элизабет в 12 лет.

Элизабет Зиммерн ван Палландт родилась 26 декабря 1618 года в Гейдельберге . [1] [4] Она была третьей из тринадцати детей и старшей дочерью Фридриха V, курфюрста Палатина , и Элизабет Стюарт , дочери Джеймса VI Шотландии и I Англии и сестры Карла I. [1]

Большая часть ранней жизни Элизабет, за исключением ее семейных отношений, неизвестна. [5] После короткого и неудачного правления в Богемии родители Элизабет были вынуждены покинуть страну в Нидерландах в 1620 году . [2] [6] Элизабет осталась со своей бабушкой Луизой Юлианой Нассау в Гейдельберге, а затем переехала в Нидерланды в возрасте 16 лет. девять. [5] [6]

Элизабет имела разностороннее образование, изучая философию, астрономию, математику, юриспруденцию, историю, современные и классические языки. [4] [6] Ее братья и сестры прозвали ее «Ла Грек» («Гречанка»), основываясь на ее навыках владения древним языком. [2] [6]

Элизабет также изучала изобразительное искусство, включая живопись, музыку и танцы. [1] Возможно, ее наставником был Константин Гюйгенс . [1]

В 1633 году Елизавета получила предложение руки и сердца от Владислава IV Васы , короля Польши. [4] [5] Брак был бы полезен для состояния Палатина, но король был католиком, и Элизабет отказалась отказаться от своей протестантской веры, чтобы облегчить брак. [4] [5]

Эдвард Рейнольдс посвятил Элизабет свой «Трактат о страстях и способностях души человека» (1640 г.). [1] Хотя точный контекст посвящения неизвестен, посвящение предполагает, что Элизабет видела черновик работы. [1]

В 1642 году Элизабет прочитала «Размышления Декарта о первой философии ». [7]

В 1646 году брат Елизаветы Филипп убил человека на дуэли. [7] Элизабет отправили к семье в Германию, где она пыталась заинтересовать профессоров работами Декарта. [7]

В 1660 году Елизавета поступила в лютеранский монастырь в Херфорде , а в 1667 году стала настоятельницей монастыря. [1] Хотя монастырь был лютеранским, Элизабет была кальвинисткой . [8] Хотя предыдущая настоятельница (двоюродная сестра Елизаветы) также была кальвинисткой, эта разница в вере вызвала некоторое первоначальное недоверие. [8]

В качестве настоятельницы она руководила монастырем, а также управляла окружающей общиной, насчитывающей 7000 человек. [9] Пока Елизавета была настоятельницей, монастырь стал для людей убежищем от религиозных преследований, и она приветствовала более маргинальные религиозные секты, в том числе лабадистов . [1] [9] Когда отец Роберта Барклая Дэвид был заключен в тюрьму, Элизабет вмешалась и помогла его освободить. [10]

Элизабет умерла 12 февраля 1680 года. [8] Она была похоронена в церкви аббатства Херфорд. [8]

Переписка

Элизабет Богемия-Пфальц с охотничьим копьем из «Сестры принца Руперта» Э. Годфри. Судя по тексту, оригинальная картина, на основе которой основана эта фотография, находится в Бодлианской Оксфордской библиотеке в школе Хонтхорст.
Элизабет-охотница.

На протяжении своих взрослых лет Элизабет переписывалась со многими известными интеллектуалами своего времени. [11]

К 1639 году Элизабет вела переписку с Анной Марией ван Шурман , ученой женщиной, прозванной голландской Минервой . [11] [12] В одном из первых писем ван Шурман предложил Элизабет руководство относительно того, какие предметы изучать, приводя доводы в пользу полезности истории. [11]

Переписка Елизаветы с Декартом началась в 1643 году и продолжалась до его смерти в начале 1650 года. [1] По ее просьбе Декарт стал ее учителем по философии и морали, а в 1644 году посвятил ей свои «Начала» . [11] Декарт очень уважал интеллект Элизабет и ценил свою переписку с ней.

Многие письма Декарта к Элизабет были опубликованы в томах его переписки под редакцией Клода Клерселье , но Элизабет отклонила просьбу опубликовать свою точку зрения. [1] Переписка со стороны Элизабет была впервые опубликована в 1879 году Луи-Александром Фуше де Карелем после того, как его предупредил о ее существовании продавец антикварных книг Фредерик Мюллер, который нашел пачку писем в Розендале. [1] [13]

Элизабет также переписывалась со многими видными квакерами , включая Роберта Барклая и Уильяма Пенна . [1]

В английском календаре государственных газет есть письма, написанные ею и ей по политическим и финансовым вопросам. [1]

Семья

Братья и сестры

  1. Генри Фредерик, потомственный принц Пфальца (1614–1629); утонул
  2. Карл I Людовик, курфюрст Палатин (1617–1680); женился на Шарлотте Гессен-Кассельской , имел проблемы, включая Элизабет Шарлотту, принцессу Палатину , герцогиню Орлеанскую; У Марии Луизы фон Дегенфельд была проблема; У Элизабет Холландер фон Бернау была проблема
  3. Елизавета Пфальцская (1618–1680), героиня этой статьи, была третьим ребенком.
  4. Руперт, граф Палатин Рейнский (1619–1682); было двое внебрачных детей
  5. Морис Пфальцский (1620–1652)
  6. Луиза Олландин Пфальцская (18 апреля 1622 г. - 11 февраля 1709 г.)
  7. Луи (21 августа 1624 г. - 24 декабря 1624 г.)
  8. Эдвард, граф Палатин Зиммернский (1625–1663); женился на Анне Гонзага , имел проблемы
  9. Генриетта Мария Пфальцская (7 июля 1626 г. - 18 сентября 1651 г.); вышла замуж за Сигизмунда Ракоци, брата принца Трансильвании , 16 июня 1651 года.
  10. Джон Филип Фредерик Пфальцский Фредерик (26 сентября 1627 г. - 16 февраля 1650 г. [14] ); Также сообщается, что он родился 15 сентября 1629 г.
  11. Шарлотта Пфальцская (19 декабря 1628 - 14 января 1631)
  12. София, Электрица Ганноверская (14 октября 1630 г. - 8 июня 1714 г.); вышла замуж за Эрнеста Августа , курфюрста Ганновера , имела проблемы, в том числе с королем Великобритании Георгом I. Многие другие королевские семьи являются потомками Софии. София была близка к восхождению на британский престол, но умерла за два месяца до королевы Анны .
  13. Густав Адольф Пфальцский (14 января 1632-1641)

Вклад в философию: Декарт и другие выдающиеся деятели.

Элизабет познакомилась с Декартом во время одного из его визитов в Гаагу . [15] Декарт посетил Гаагу, чтобы встретиться с некоторыми из ведущих интеллектуальных деятелей Голландии, которые могли бы поддержать его философию. Гаага часто была местом встречи с другими влиятельными и влиятельными людьми. Пока Декарт рассказывал о своих идеях, Элизабет внимательно слушала и очень заинтересовалась мыслями Декарта о разуме и теле. После его визита ему сказали, что Элизабет очень заинтересовалась его работой. Декарт был польщён и сказал окружающим, что хотел бы поближе узнать принцессу. Декарт совершил очередной визит в Гаагу и намеревался завести разговор с Элизабет, хотя этот разговор по каким-то причинам не состоялся.

Элизабет Богемии-Пфальца из романа Э. Годфри «Сестра принца Руперта». Судя по тексту, оригинал картины, на основе которой снято это фото, был написан Джерардом Хонтхорстом и висит в Национальной галерее.
Портрет Элизабет из Национальной галереи.

Элизабет, узнав о неудачной попытке Декарта поговорить с ней, написала Декарту письмо. В этом письме от 16 мая 1643 года Элизабет пишет: «Скажите мне, пожалуйста, как душа человека (будучи лишь мыслящей субстанцией) может определять телесные духи и тем самым вызывать волевые действия». [16] Элизабет ставит под сомнение идею Декарта о дуализме и о том, как душа и тело могут взаимодействовать. Элизабет задавалась вопросом, как что-то нематериальное (идея разума Декарта) может двигать что-то материальное (тело). На письмо Элизабет Декарт ответил ответом, что это взаимодействие не следует мыслить как между двумя телами и что это такой вид союза, который существует между двумя качествами тяжести и тел. [16]

Элизабет не удовлетворила этот ответ, поэтому она снова написала Декарту. В этом письме от 20 июня 1643 года Элизабет пишет, что она не может «понять идею, посредством которой мы должны судить о том, как душа (непротяженная и нематериальная) способна двигать тело, то есть ту идею, посредством которой вы имеете возможность в другой раз понимал тяжесть... И я признаю, что мне было бы легче признать материю и протяженность разума, чем мне было бы признать способность перемещать тело и перемещаться им к нематериальной вещи». [16] Джэгвон Ким называет это первым причинным аргументом в пользу доктрины физикализма в философии сознания. [17] В другом письме Элизабет Декарту от 1 июля 1643 года Элизабет соглашается с Декартом в том, что наши чувства являются свидетельством того, что душа действительно движет телом, а тело движет душой, но что это взаимодействие ничему не учит нас о том, как Бывает. [16] В переписке Элизабет с Декартом мы видим, что Элизабет предполагает, что Декарт действительно имеет представление о том, как взаимодействуют душа и тело, и просит разъяснить, как душа это делает. [1] Фактически, Декарт не имел точного объяснения того, как это происходит, а просто предполагал, что душа обладает такой способностью. Эта конкретная переписка между Декартом и Элизабет закончилась этим письмом от 1 июля.

Переписка возобновилась, но через два года. В этой переписке Элизабет и Декарт обсуждают болезнь, от которой Элизабет перенесла летом 1645 года. [1] Декарт пишет Элизабет, что, по его мнению, ее симптомы вызваны печалью. Это вполне могло быть правдой, поскольку брат Элизабет Филипп бросил вызов семейному поклоннику, а затем публично нанес ему ножевое ранение, что вызвало общественную реакцию. [1] Это причинило Элизабет много беспокойства и беспокойства. Изначально Элизабет планировала, что письма будут личными, и у нее не сохранилось философских работ. Это делает ее место в истории философии сложным и предметом дискуссий. [5] Это конкретное соответствие между Элизабет и Декартом часто игнорируется многими историками, поскольку они считают его незначительным, но некоторые считают его влиятельным, поскольку Декарт и Элизабет, кажется, говорят о «страстях души », как Декарт ссылался на них. Некоторые историки отмечали, что Элизабет могла бы стать самостоятельным философом, если бы не отсутствие систематического изложения ее философской позиции. [1]

Помимо Декарта, Элизабет вела переписку со многими другими, в том числе с пресвитерианским и пуританским божественным Эдвардом Рейнольдсом и различными квакерами. Среди них наиболее заметными были Николас Мальбранш , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Роберт Барклай и Уильям Пенн . Хотя казалось, что они преследовали цель обратить ее в свою веру, Элизабет, похоже, была сосредоточена на интеллектуальном интересе к их идеалам и убеждениям. [1] Некоторое время она также вела переписку с «голландской Минервой» Анной Марией ван Шурман , которая поощряла Элизабет продолжать свои исследования в области истории , физики и астрономии . Хотя их переписка не была обширной, Ван Шурман был наставником Элизабет и руководил ее научными исследованиями. Ее очень уважала и почитала принцесса Елизавета. Элизабет часто просила ее совета по новым темам и предметам изучения. Ван Шурман взял на себя инициативу и высказал Элизабет свое мнение о новых открытиях своего времени. Областью, в которой они, казалось, расходились, была, по их мнению, Декарт. Элизабет была заинтригована новой картезианской философией и захотела узнать о ней больше. Ван Шурман, однако, решительно опроверг эту идею, когда Элизабет спросила о ней, вместо этого защищая схоластическую традиционную точку зрения. Как бы она ни уважала Ван Шурмана, это не помешало Элизабет продолжать интересоваться Декартом и его доктриной. Было высказано предположение, что переписка Элизабет и глубокая связь с Декартом фактически положили конец ее общению с Ван Шурманом. [18]

Вклад в феминистскую историю философии

Элизабет Богемская была ключевым персонажем в феминистской истории философии. [19] [20] Она привлекла внимание как выдающаяся женщина-мыслитель и за свою практическую роль в развитии женщин-ученых 17 века. Ученые-феминистки изучают ее переписку и жизнь, чтобы понять ограничения, налагаемые на женщин-мыслителей 17 века. Некоторые ученые приводят Элизабет как пример того, как философские представления о женщинах-философах исключили их из философского канона. [21] Для ученых-феминисток ее переписка с Декартом представляет собой пример ценности включения женщин в канон. Некоторые утверждают, что переписка Элизабет с Декартом помогает ученым-феминисткам по-новому взглянуть на то, как женщины должны быть включены в философский канон. [2] Ученые-феминистки обеспокоены тем, как пол Элизабет повлиял на ее философию. Многие полагают, что Элизабет остро осознавала ограниченность своего пола. Один ученый утверждает, что здоровье и женственность Элизабет повлияли на ее интерес к влиянию нематериальной души на материальное тело. [22] Влияние Элизабет также распространяется на развитие других женщин-мыслителей 17 века. Она использовала свой суд в изгнании в Гааге, чтобы создать сеть женщин-учёных. Ее сеть представляла собой пространство, где женщины могли заниматься философскими исследованиями посредством переписки. Включая Элизабет, в сеть входили Анна Мария ван Шурман , Мари де Гурне и леди Ранела . [10]

Рекомендации

  1. ^ abcdefghijklmnopqrs Шапиро, Л. (2013). «Элизабет, принцесса Богемии». Стэнфордская энциклопедия философии .
  2. ^ abcd Броуд, Жаклин (2002). Женщины-философы XVII века . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780511487125. ОСЛК  56208440.
  3. ^ Крейг, Эдвард (1998). Философская энциклопедия Рутледжа. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780415073103.
  4. ^ abcd Ласкано, Марси (январь 2015 г.). Кембриджский Декартовский лексикон. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 234–237. дои : 10.1017/CBO9780511894695.092. ISBN 9780511894695.
  5. ^ abcde Элизабет, графиня Палатин (2007). Переписка принцессы Елизаветы Богемской и Рене Декарта . Шапиро, Лиза. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226204413. ОКЛК  184842234.
  6. ^ abcd Кэрролл, Шон (10 мая 2016 г.). Общая картина: о происхождении жизни, ее смысла и самой Вселенной . Пингвин. ISBN 9780698409767.
  7. ^ abc Гарбер, Дэниел (1998). Кембриджская история философии семнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521537216.
  8. ^ abcd Голдстоун, Нэнси (10 апреля 2018 г.). Дочери Зимней королевы: четыре замечательные сестры, корона Богемии и непреходящее наследие Марии, королевы Шотландии. Маленький, Браун. ISBN 9780316387880.
  9. ^ аб Грейлинг, AC (01 марта 2016 г.). Эпоха гениев: семнадцатый век и рождение современного разума. Издательство Блумсбери США. ISBN 9781620403457.
  10. ^ аб Росс, Сара Гвинет (16 августа 2013 г.). «Республика женщин: переосмысление республики писем в семнадцатом веке Кэрол Пал (обзор)». Журнал междисциплинарной истории . 44 (2): 258–259. дои : 10.1162/JINH_r_00546. ISSN  1530-9169. S2CID  142257464.
  11. ^ abcd Дейк, Сюзанна ван; Несбитт, Джо (2004). Я слышал о вас: писания иностранных женщин, пересекающих голландскую границу: от Сафо до Сельмы Лагерлёф. Уитгеверий Верлорен. ISBN 9065507523.
  12. ^ Ларсен, Энн Р. (14 апреля 2016 г.). Анна Мария ван Шурман, «Звезда Утрехта»: образовательное видение и прием саванте. Рутледж. ISBN 9781317180708.
  13. ^ Родис-Льюис, Женевьева (1999). Декарт: Его жизнь и мысли . Издательство Корнельского университета. п. 221. ИСБН 0801486270. Элизабет Декарт Фуше де Карей.
  14. ^ Оман, Карола (1938), Элизабет Богемская , Лондон: Hodder and Stoughton Limited
  15. ^ Най, А. (1999). Принцесса и философ: письма Елизаветы Палатинской Рене Декарту. Лэнхэм, Мэриленд: издательство Rowman and Littlefield Publishers
  16. ^ abcd Шапиро, Л. (2008). Принцесса Елизавета и Декарт: Союз души и тела и философская практика. Британский журнал истории психологии, 7 (3), 503–520.
  17. ^ Ким, Дж. (2009). «Ментальная причинность». Маклафлин Б., Беккерманн А. и Уолтер С. (ред.), «Оксфордский справочник по философии разума» (стр. 31). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  18. ^ Ван Дейк, С. и Несбитт, Дж. (2004) Я слышал о вас: Писание иностранных женщин, пересекающих голландскую границу: от Сафо до Сельмы Лагерлофф . Дания. Уитгеверий Верлорен.
  19. ^ Аланен, Лилли; Витт, Шарлотта (2004). Феминистские размышления об истории философии. Дордрехт; Бостон: Академическое издательство Kluwer. ISBN 9781402024894.
  20. ^ Витт, Шарлотта; Шапиро, Лиза (2017). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. весны 2017 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  21. ^ О'Нил, Эйлин (1997). «ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Исчезающие чернила: женщины-философы раннего Нового времени и их судьба в истории». В Курани, Джанет А. (ред.). Философия феминистским голосом. стр. 17–62. дои : 10.1515/9781400822324.17. ISBN 9781400822324.
  22. ^ Дочери Гипатии: полторы тысячи лет женщин-философов . Макалистер, Линда Л. Блумингтон: Издательство Университета Индианы. 1996. ISBN 9780253210609. ОСЛК  33357980.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

Внешние ссылки