Элизабет фон Шёнау (ок. 1129 – 18 июня 1164) была немецкой бенедиктинской провидицей. [a] Она была настоятельницей аббатства Шёнау в герцогстве Нассау и, как сообщается, пережила множество религиозных видений , из-за чего к ней стали обращаться многие влиятельные люди даже из таких далёких мест, как Франция и Англия.
Элизабет родилась около 1129 года в семье Хартвига из Среднего Рейна. Она получила образование в двойном монастыре Шенау в Нассау и приняла постриг в качестве бенедиктинки в 1147 году. В 1157 году она стала настоятельницей монахинь под руководством аббата Хильделина. [1] Ф. В. Э. Рот указывает, что в XII веке только женщины благородного происхождения продвигались на духовные должности в бенедиктинском ордене; кажется вероятным , что Элизабет была благородного происхождения. [2]
Ее житие описывает ее как преданную делам благочестия с юности, сильно страдающую от телесных и душевных страданий, ревностно соблюдающую Правило Святого Бенедикта и устав своего монастыря, и преданную практикам умерщвления плоти . [1] В 1147-1152 годах Елизавета страдала от рецидивирующей болезни, беспокойства и депрессии в результате своего строгого аскетизма. Хильдегарда Бингенская увещевала Елизавету в письмах быть благоразумной в аскетической жизни.
В 1152 году Элизабет начала испытывать экстатические видения разного рода. [3] Это было «через год после того, как Хильдегарда Бингенская опубликовала свою первую книгу видений, Scivias , работу, которая, по-видимому, повлияла на Элизабет». [4] Эти видения обычно происходили по воскресеньям и святым дням на мессе или богослужении или после прослушивания или чтения житий святых. [3] Христос, Дева Мария , ангел или особый святой дня являлись ей и наставляли ее; или она видела вполне реалистичные изображения Страстей, Воскресения и Вознесения или других сцен Ветхого и Нового Заветов. [1]
Она умерла 18 июня 1164 года [2] и была похоронена в церкви аббатства Святого Флорина .
.jpg/1280px-Saint_Elisabeth_of_Sch%C3%B6nau,_German,_16th_century_(Morgan_Library_and_Museum,_New_York_City).jpg)
То, что Элизабет видела и слышала, она записывала на восковых табличках. Ее аббат, Хильделин, сказал ей рассказать об этом ее брату Эккеберту , тогда клирику в церкви Святого Кассия в Бонне , который выступал в качестве редактора. [5] : 36 Сначала она колебалась, опасаясь, что ее обманут или посчитают обманщицей; но она повиновалась. Эккеберт (который стал монахом Шенау в 1155 году и в конечном итоге стал преемником Хильделина в качестве второго аббата) изложил все в письменном виде, позже на досуге организовал материал, а затем опубликовал все под именем своей сестры. Хотя эти отношения между братом и сестрой позволяли Элизабет широко распространять свои визионерские переживания, очевидно, что Эккеберт пытался иметь определенную власть над Элизабет. [5] : 38
События в первой книге, вероятно, произошли до того, как вмешался Хильделин и велел ей записать эти вещи, в то время как события в более поздних книгах могли произойти после этого момента времени и произойти, когда Элизабет уже начала писать. [6]
Так появились три книги «Видений». Из них первая написана очень простым языком и в непринужденном стиле. Две другие более сложные и изобилуют теологической терминологией, так что они больше показывают работу Эккеберта, чем Элизабет. [1]
Работы Элизабет находятся в 195-м томе Patrologia Latina . Помимо ее Книг Видений , ее работы включают в себя:
В 1106 году недалеко от Кельна было обнаружено старое римское кладбище, на котором, как считалось, находились останки Урсулы и ее одиннадцати тысяч легендарных спутников. Открытие того, что на кладбище находились тела мужчин и детей, а также различные надписи на надгробиях, вызвало вопросы о несоответствиях с историей Святой Урсулы, изложенной в известном Regnante domino . В надежде разрешить эти вопросы аббат Герлах фон Дойц попросил Элизабет проконсультироваться с ее видениями о происхождении тел. В течение следующего года Элизабет записала ряд интервью с различными святыми и ангелами, которые затем были собраны в Liber revelationum Elisabeth de sacro exercitu virginum Coloniensium , или Книгу Откровений о сообществе мучеников Кельна . [3]
Эти рассказы, которые Католическая энциклопедия описывает как «полные фантастических преувеличений и анахронизмов», стали основой последующих легенд об Урсуле. [1] В своем рассказе Элизабет идентифицирует одно из тел как принадлежащее «папе Кириаку», предположительно занимавшему должность между папой Понтианом и папой Антером . Другие идентифицируются как Святая Верена и как жених Святой Урсулы. [3]
«Visio de resurrectione beate virginis Mariae » ( Воскрешение Пресвятой Девы Марии ) содержит откровения Елизаветы о Деве Марии.
Однажды, испытывая религиозное разочарование и страх, она записала опыт, который, предположительно, имел место на мессе в субботу, когда праздновали Пресвятую Деву, когда она увидела на небесах «образ царственной женщины, стоящей на высоте, одетой в белые одежды и окутанной пурпурной мантией». [6] Затем дама в конце концов подошла к Элизабет, благословила ее крестным знамением и заверила ее, что ей не причинят вреда те вещи, которых она боялась. Причастившись на мессе, она вошла в экстатический транс и имела еще одно видение, заявив: «Я видела мою Даму, стоящую у алтаря, в одежде, похожей на священническую ризу, и на голове у нее был славный венец». [6] В своем третьем тексте она использует Марию как заступницу, чтобы сдержать гнев своего Сына от наказания мира в Его гневе за грех. [6]
Liber viarum dei ( Книга путей Божьих ), по-видимому, является подражанием Scivias ( scire vias Domini) Хильдегарды Бингенской , ее подруги и корреспондентки. Она содержит наставления всем классам общества, духовенству и мирянам, женатым и неженатым. Здесь очевидно влияние Эккеберта. Она произносит пророческие угрозы суда против священников, которые являются неверными пастырями стада Христова, против алчности и мирского духа монахов, которые носят только одежды бедности и самоотречения, против пороков мирян и против епископов и настоятелей, не исполняющих свой долг; она призывает всех искренне бороться с ересью катаров; она объявляет Виктора IV , антипапу, поддерживаемого императором Священной Римской империи Фридрихом I против папы Александра III , избранником Бога. Все это появляется в собственных трудах Эккеберта. [1]
Часто Эккеберт чувствовал, что необходимо более подробно исследовать значение видений Элизабет, а не просто записывать ее слова. [5] : 38 Он часто просил ее передать теологические вопросы святым и ангелам, которых она видела в своих видениях. [3] Элизабет было видение, в котором она увидела девственницу, выходящую с солнцем, окружающим ее со всех сторон, и великое сияние девы, казалось, освещало всю землю. [7] : 362 Наряду с великим сиянием, исходившим от девы, появилось темное облако, которое Элизабет описала как «чрезвычайно темное и ужасное для зрения». [7] : 362 Элизабет спросила святого Ангела Божьего, который часто являлся ей во время видений, что означает последнее видение. Ангел сказал, что дева в видении, которое она видела, является человечеством Господа Иисуса. Ангел продолжил объяснять, что тьма символизирует гнев Бога на мир, а яркость света означает, что он не совсем перестал наблюдать за землей. [7] : 363 По приказу аббата Хильделина Элизабет открыла свое видение Эккеберту.
Экеберт был поражен смятением, услышав это видение; он не мог понять цель того, чтобы человечность Господа была представлена девственницей вместо мужчины. Элизабет передала ответ, данный ей Ангелом, объяснив, что «человечность Христа символизировалась женской фигурой, так что символ мог также относиться к Деве Марии». [5] : 38 Однако Элизабет не отказалась от своего первоначального объяснения своего видения. В конце концов, Экеберт решает опубликовать это видение и включает в него то, что человечность Господа Спасителя представлена девственницей. Этот инцидент отражает твердую веру Экеберта в реальность визионерских переживаний его сестры. [5] : 38
Существует большое разнообразие мнений относительно ее откровений. Церковь никогда не выносила по ним никаких решений и даже не исследовала их. Сама Элизабет была убеждена в их сверхъестественном характере, как она заявляет в письме к Хильдегарде; ее брат придерживался того же мнения. Иоганнес Тритемий считает их подлинными; Евсевий Аморт (De revelationibus visionibus et apparitionibus privatis regulae tutae и т. д., Аугсбург, 1744) считает их не более чем собственным воображением Элизабет или иллюзиями дьявола, поскольку в некоторых вещах они не согласуются с историей и с другими откровениями (Acta SS., Oct, IX, 81). [1] В 1884 году Ф. В. Э. Рот опубликовал трактат о Элизабет из Шенау, Die Visionen der Heilage Elisabeth von Schönau . Хотя Рот и является большим поклонником Элизабет, он не верит в ее видения как в божественное откровение. Он считает ее восприимчивой личностью, живущей в уединенной обстановке по строгим правилам, и сосредоточенность на молитве и созерцании переросла в фанатичную преданность. [2]
Поскольку население вскоре стало почитать Елизавету как святую, ее останки были перезахоронены между 1420 и 1430 годами в специальной часовне; часовня была уничтожена во время большого пожара аббатства Шенау в 1723 году и не была восстановлена. [8]
Во время Тридцатилетней войны шведские и гессенские солдаты атаковали монастырь Шёнау. Шведы изгнали монахов, разграбили монастырь, ворвались в могилу Элизабет и разбросали ее кости; спасся только череп. [9] Сейчас он хранится в реликварии с правой стороны алтаря церкви.
Приход монастыря Святого Флорина Шенау ежегодно отмечает традиционный праздник Елизаветы в воскресенье после 18 июня. [8]
Популярность Элизабет очевидна, если учесть тех, кто обращался к ней за советом. Количество очень образованных и религиозных мужчин, которые просили у Элизабет писем, поразительно. Один монах из аббатства в Бузендорфе пришел на встречу с Элизабет, чтобы получить более глубокое понимание видений Элизабет и попытаться понять, что Бог делал с этой женщиной. Уходя, он спросил Элизабет, может ли он быть достаточно достоин, чтобы получить от нее письмо. Элизабет выполнила его просьбу и написала аббату Бузендорфа письмо, в котором он и его монахи получили духовные советы по благодати Божьей. В письме подчеркивалась важность ответственности аббата за своих монахов и руководство, которое аббат должен оказывать своим монахам. Элизабет заявляет о важности того, чтобы жить своей жизнью для Бога и не отвлекаться на мирские дела. [10]
Элизабет писала влиятельным людям, даже когда они об этом не просили. Элизабет ругала архиепископа города Трира, Хиллина, за то, что он не передал ее божественное послание осуждения народу Рима. [11] Она приказала ему: «Восстань в духе смирения и страха перед Господом Богом твоим». [11] На протяжении всего письма очевидно, что Ангел Элизабет говорил с ней, и она передает это послание архиепископу. Письмо наполнено гневом и показывает большое разочарование в архиепископе Трира, поскольку Бог заметил его неспособность выполнить свои епископские обязанности. Элизабет сообщает ему, что если он не передаст народу Рима божественное послание, в котором Элизабет открыла ему, он будет страдать в последний судный день. [11] Опять же, как и в ее письме аббату Бузендорфа, ее авторитет и вера в себя как в сосуд Божий очевидны, и она явно вышла за рамки традиционной женской гендерной роли.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Mershman, Francis (1909). "Святая Елизавета из Шёнау". В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 5. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.