Жаклин Илайз Стоун (родилась 30 июня 1949 года) — почётный профессор японской религии на кафедре религии Принстонского университета и специалист по японскому буддизму, в частности, буддизму Камакура , буддизму Нитирэн от средневековья до наших дней и предсмертным обрядам в Японии. Стоун была избрана в Американскую академию искусств и наук . [1]
Стоун получила степень бакалавра по японскому и английскому языкам в Университете штата Сан-Франциско в 1974 году. Затем она получила степень магистра (1986) и степень доктора философии (1990) в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе , где она училась у Уильяма ЛаФлера и написала диссертацию по проблемным текстам, приписываемым Нитирэну . [2] Она преподавала в Принстоне с 1990 года до своей отставки 1 июля 2019 года. [3]
Стоун много писал и редактировал на английском и японском языках по таким темам, как « Лотосовая сутра» , средневековые и современные движения в буддизме Нитирэн, историография, смерть и идеи времени и пространства в японских религиях. [4]
Будучи преподавателем Принстонского университета, Стоун получила премию Graduate Mentoring Award в области гуманитарных наук (совместно со Стивеном Ф. Тайзером ) в 2014 году и премию Президента за выдающиеся достижения в преподавании в 2018 году. [3] Она подготовила более дюжины аспирантов, многие из которых сейчас работают в ведущих программах по буддизму и религиоведению в Северной Америке. [5]
Стоун была президентом Общества по изучению японских религий и сопредседателем секции буддизма Американской академии религии. Она является вице-президентом и главным финансовым директором редакционной коллегии Института Курода по изучению буддизма. Она также является членом консультативного совета Японского журнала религиоведения . [ 3] В 2018 году она была избрана в Американскую академию искусств и наук . [1]
Первая монография Стоуна « Изначальное просветление и трансформация средневекового японского буддизма» (University of Hawai'i Press, 1999) получила в 2001 году премию Американской академии религии за выдающиеся достижения в изучении религии в категории «Исторические исследования». [6] Это исследование мысли хонгаку , представления о том, что все существа «изначально просветлены» и им просто нужно осознать свою собственную природу Будды. [7] Вместо того чтобы рассматривать новые школы Камакура как реакцию на умирающее учреждение Тэндай , как это делали многие предыдущие исследователи, книга предлагает интерактивную модель, показывающую, что движения Тэндай и Нитирэн одновременно и творчески работали над проблемами и перспективами изначального просветления или дискурса хонгаку . В то время как изначальная мысль о просветлении часто рассматривается как отрицающая необходимость практики, Стоун показывает, что средневековые авторы пропагандировали различные практики. [6] : 190–235 Практика не игнорировалась; Вместо этого она была переосмыслена, часто как выражение, а не причина пробуждения. [8] Книга представляет четырехчастную парадигму просветления в средневековой Японии, основанную на понятиях нелинейности (освобождение происходит в один момент), единого условия (одна практика ведет к освобождению), всеохватности (практика содержит в себе все просветление) и отрицании необходимости создавать заслуги или устранять грехи. [6] : 228–235
Ее вторая монография, Right Thoughts at the Last Moment: Buddhism and Deathbed Practices in Early Medieval Japan (University of Hawai'i Press, 2016), выиграла премию Toshihide Numata Book Award 2017 по буддизму. [9] Эта книга документирует общую религиозную культуру, сосредоточенную на предсмертных практиках, которые часто выходят за рамки социальных и сектантских различий. [10] Книга преодолевает разногласия в буддийских исследованиях между социальной историей и доктринальными исследованиями, показывая, как учения и практика соотносятся друг с другом. Стоун раскрывает конкурирующие логики, которые помогают определить ритуал предсмертного ложа, включая понятия кармической причинности и индивидуальной ответственности, высокосоциальные дискурсы передачи заслуг и идею о том, что момент предсмертного ложа настолько силен, что может перекрыть всю жизнь проступков. В ней используется ряд источников, включая ритуальные руководства, буддийские повествования и агиографии, многие из которых впервые обсуждаются на английском языке. [11] [12] [13] [14] [15] [16]