Жан Прайс-Марс (15 октября 1876 — 1 марта 1969) — гаитянский врач , педагог , политик , дипломат , писатель и этнограф . [1] Прайс-Марс служил секретарем гаитянской миссии в Вашингтоне, округ Колумбия (1909 г.) и временным поверенным в делах в Париже (1915–1917 гг.), В первые годы оккупации Гаити Соединенными Штатами .
В 1922 году Прайс-Марс завершил медицинское обучение, от которого отказался из-за отсутствия стипендии. [1]
После отказа от участия в выборах в президенты Гаити в пользу Стенио Винсента в 1930 году Прайс-Марс возглавил оппозицию Сената новому президенту; он был вынужден уйти из политики. В 1941 году Прайс-Марс снова был избран в Сенат. Он был государственным секретарем по внешним связям в 1946 году, а затем послом в Доминиканской Республике . Когда ему было за восемьдесят, он продолжал работать послом Гаити в Организации Объединенных Наций и послом во Франции.
Прайс-Марс отстаивал Негритюд на Гаити в своих произведениях, которые «открыли» и приняли африканские корни гаитянского общества. Прайс-Марс был первым видным защитником вуду как полноценной религии, включающей «божества, духовенство, теологию и мораль». [2] Он выступал против преобладающих предрассудков и идеологии, которые отдавали предпочтение европейским культурам колониального периода, и отвергал небелые , незападные элементы культур Америки . Его национализм охватывал гаитянскую культурную идентичность как африканскую через рабство .
Позиция Прайса-Марса была вдохновлена активным сопротивлением гаитянских крестьян американской оккупации 1915–1934 годов . Он выразил сожаление по поводу отказа элиты от традиции, которая подчеркивала достижение нацией независимости от французского колониализма , но гордился поведением бедных. Он напал на элиту за ее «неспособность способствовать благосостоянию гаитянских масс». [3]
Он ввел термин « коллективный бовариизм» , чтобы описать элиту как идентифицирующую себя со своим частичным европейским происхождением, но при этом осуждающую связь со своим африканским наследием [2] (в романе Гюстава Флобера 1857 года «Мадам Бовари» Эмма Бовари стремится уйти от социальных условий, которые определяют ее , но она это осуждает). Он заметил, что элита состояла почти исключительно из людей смешанного происхождения, произошедших от бывших свободных цветных людей , которые приняли свою «белизну». Большинство гаитян имели исключительно африканское происхождение. Его презрение к элитам выходило за рамки их расовой чистоты «боваризма» .
Он считал, что они имеют несправедливое экономическое и политическое влияние. Он понимал, что их основа власти в государственной системе в значительной степени опиралась на налогообложение сельскохозяйственных культур, особенно кофе , главного экспортного товара, выращиваемого крестьянами, которые пришли на защиту страны, когда элиты отказались от нее, чтобы защитить свои собственные интересы.
Он также подверг критике роль элиты в гаитянском образовании . Элита считала, что им необходимо цивилизовать массы. Прайс-Марс часто писал об образовательных программах. Он исследовал «интеллектуальные инструменты», доступные на Гаити, и призвал элиту способствовать прогрессу масс благодаря их преимуществу положения.
В конечном итоге он пришел к выводу, что история рабства Гаити является истинным источником гаитянской идентичности и культуры. Он восхищался культурой и религией, развитой среди рабов, которая служила основой для восстания против европейцев и построения гаитянской нации.
Коллективная боварисма также использовалась для описания преимущественно чернокожих доминиканцев, которые отрицали свои африканские корни в пользу испанского происхождения. [4] Во время войны за независимость Доминиканской Республики многие доминиканцы, выступавшие за независимость и стремившиеся заручиться поддержкой Европы и США, не считали себя черными. Они рассматривали конфликт как войну между белыми и черными или между «цивилизованными» и «варварскими». [4]