Жан Прайс-Марс (15 октября 1876 г. — 1 марта 1969 г.) — гаитянский врач , учитель , политик , дипломат , писатель и этнограф . [1] Прайс-Марс служил секретарем гаитянской миссии в Вашингтоне, округ Колумбия (1909 г.) и временным поверенным в делах в Париже (1915–1917 гг.) в первые годы оккупации Гаити Соединенными Штатами .
В 1922 году Прайс-Марс завершил медицинское обучение, которое он бросил из-за отсутствия стипендии. [1]
После снятия своей кандидатуры на пост президента Гаити в пользу Стенио Винсента в 1930 году Прайс-Марс возглавил оппозицию Сената новому президенту; он был вынужден уйти из политики. В 1941 году Прайс-Марс снова был избран в Сенат. Он был государственным секретарем по внешним связям в 1946 году, а затем послом в Доминиканской Республике . В свои восемьдесят с лишним лет он продолжил службу в качестве посла Гаити в Организации Объединенных Наций и посла во Франции.
Прайс-Марс отстаивал негритянство на Гаити посредством своих работ, которые «открыли» и приняли африканские корни гаитянского общества. Прайс-Марс был первым выдающимся защитником вуду как полноценной религии, полной «божеств, священства, теологии и морали». [2] Он выступал против преобладающих предрассудков и идеологии, которые благоприятствовали европейским культурам колониального периода и отвергали не- белые , не- западные элементы культур Америки . Его национализм принимал гаитянскую культурную идентичность как африканскую через рабство .
Позиция Прайс-Марса была вдохновлена активным сопротивлением гаитянских крестьян оккупации Соединенных Штатов в 1915-1934 годах . Он сожалел об отказе элиты от традиции, которая подчеркивала достижение нацией независимости от французского колониализма , но гордился поведением бедных. Он критиковал элиту за ее «неспособность содействовать благосостоянию гаитянских масс». [3]
Он ввел термин «коллективный боварисм» для описания элиты, идентифицирующей себя со своим частично европейским происхождением, в то же время осуждая связи с африканским наследием [2] (в романе Гюстава Флобера « Мадам Бовари » 1857 года Эмма Бовари стремится уйти от социальных условий, которые определяют ее, но которые она осуждает). Он заметил, что элита состояла почти исключительно из людей смешанного происхождения, произошедших от бывших свободных цветных людей , которые приняли свою «белизну». Большинство гаитян были более исключительно африканского происхождения. Его презрение к элите распространялось за пределы их расовой чистоты «боварисма» .
Он считал, что они имели несправедливое экономическое и политическое влияние. Он понимал, что их властная база в государственной системе в значительной степени опиралась на налогообложение сельскохозяйственных культур, особенно кофе , главного экспортного товара, выращиваемого крестьянами, которые встали на защиту страны, когда элиты отказались от нее, чтобы защитить свои собственные интересы.
Он также критиковал роль элит в образовании на Гаити . Элита считала, что им нужно цивилизовать массы. Прайс-Марс часто писал об образовательных программах. Он исследовал «интеллектуальные инструменты», доступные на Гаити, и бросил вызов элите, чтобы она способствовала прогрессу среди масс из-за их преимущества положения.
В конечном итоге он пришел к пониманию истории рабства Гаити как истинного источника гаитянской идентичности и культуры. Он восхищался культурой и религией, развившимися среди рабов, как их основой для восстания против европейцев и создания гаитянской нации.
Коллективный термин bovarysme также использовался для описания преимущественно чернокожих доминиканцев, которые отрицали свои африканские корни в пользу своего испанского происхождения. [4] Во время войны за независимость Доминиканской Республики многие доминиканцы, выступавшие за независимость и желавшие получить поддержку от Европы и Соединенных Штатов, не считали себя чернокожими. Они рассматривали конфликт как войну между белыми и черными или между «цивилизованными» и «варварскими». [4]