stringtranslate.com

Женотдел

Игнатий Нивинский  [ru] - «Женщины, идите в кооператив» (1918)
Заседание женотдела Амурской области, 1920 г.
Касимовский Женотдел, 1925 г.
Члены Женотдела Чувашской автономной области , 1925 г.

Женотдел [1] ( Женотдел ), женский отдел Центрального Комитета ВКП (б) — отделение Российской Коммунистической партии, занимавшееся женскими делами в 1920-х годах. Оно давало женщинам в русской революции новые возможности, пока не было распущено в 1930 году .

История

Женотдел был основан двумя русскими революционерками -феминистками , Александрой Коллонтай и Инессой Арманд , в 1919 году. Он был посвящен улучшению условий жизни женщин по всему Советскому Союзу, борьбе с неграмотностью и обучению женщин новым законам о браке, образовании и труде, принятым Коммунистической партией Советского Союза . В советской Средней Азии Женотдел также возглавлял усилия по улучшению жизни мусульманских женщин посредством кампаний по обучению грамоте и образованию, а также кампаний по «снятию чадры». [2]

Женотдел убедил большевиков легализовать аборты в России, первой стране, сделавшей это в ноябре 1920 года. Это был первый случай в истории, когда женщины получили право на бесплатные аборты в государственных больницах. [3]

Раннее развитие

В 1906 году Коллонтай попыталась организовать женщин в отдельную организацию в рамках Российской социал-демократической партии , чтобы обсудить проблемы, с которыми они сталкивались дома и на рабочем месте. Это было встречено враждебно, поскольку большинство работодателей считали женщин-работниц «отсталыми», и их использовали только как дешевую рабочую силу, которую можно было бы издеваться по своему усмотрению на рабочем месте. [4]

Коллонтай хотела отвлечь этих работниц от русских феминистских движений за избирательное право, которые она считала поверхностными и лишенными сущности революции. Она начала учить фабричных женщин в Санкт-Петербурге , что только через социализм и присоединение к мужьям и братьям в пролетарской революции можно добиться их освобождения. Из-за своих радикальных убеждений в то время она была вынуждена бежать, а начало женского движения, которое она пыталась создать, распалось.

В 1913 году движение возродилось, когда большевики основали журнал под названием «Работница» , в котором подробно освещались вопросы, касающиеся женщин. Журнал редактировали Инесса Арманд и сестра Ленина Анна Елизарова. Все редакторы были арестованы, поскольку царская Россия продолжала править. Начало Первой мировой войны объединило женщин-работниц и солдатских жен для активной борьбы против войны и продовольственных погромов в 1915 и 1916 годах. Тяжёлые условия жизни и голод, разразившийся во время войны, сделали невозможным продолжение второго этапа женского движения.

В 1917 году, когда Коллонтай , Арманд и Крупская вернулись в Россию после Первой мировой войны , они приступили к работе по восстановлению движения, которое потеряло импульс во время войны. Они переиздали журнал «Работница» и использовали его для организации и начала кампании женщин-работниц в городах и женщин-текстильщиц в соседних российских городах. Коллонтай также организовала забастовку прачек в Петрограде за улучшение условий труда. Журнал сыграл важную роль в обучении женщин самоорганизации и организации встреч для распространения знаний и «агитации». До Октябрьской революции эта организация уже имела все необходимые аспекты мобилизации. Оставалось только узаконить отдельное женское отделение в Советском Союзе . [5]

Летом 1918 года Центральный комитет согласился учредить Первый Всероссийский женский съезд, на котором должны были состояться выборы делегатов. [4] Поскольку это было запланировано во время гражданской войны, а транспорт был крайне ненадежен по всему Советскому Союзу , явилось только 40 делегатов. Однако почти сразу же лидеры начали получать телеграммы со всей страны, в которых говорилось, что они задерживаются, но собираются приехать. 1200 женщинам удалось добраться до Москвы . [6] Они разработали план создания отдельной женской организации на основе местных делегатов. Эта программа включала бы: прекращение домашнего рабства, объединение домохозяйств в коммуны для освобождения женщин от домашней работы, прекращение проституции, защиту женского труда и материнства и воспитание классового сознания у женщин Советского Союза . Это был первый раз, когда эти женщины были вовлечены в нечто, напоминающее политическое пространство. [4] Хотя большинство из этих женщин хотели освободиться от двойного бремени, которое испытывают все работающие женщины, они также боялись, что революция отнимет у них традиционную семейную жизнь. Коллонтай выступила с ответной речью, позже названной «Семья и коммунистическое государство», в которой подробно рассказала о том, как традиционная структура семьи уже радикально изменилась, и теперь нам предстоит признать эту реальность и принять коллективные изменения, которые принесут освобождение всем работающим женщинам.

В сентябре 1919 года Центральный Комитет одобрил план и создал отдельный женский отдел, Женотдел. Затем партия поручила местным партийным комитетам организовать выборы для женщин-делегатов. Эти женщины будут называться Женский актив и будут иметь двух-трехмесячный срок, в течение которого они станут независимыми женщинами, которые будут заниматься просвещением и освобождением женщин по всему Советскому Союзу. Это даст женщинам шанс занять государственные должности и стать сознательными политическими активистками. [7]

Эволюция

Создание НЭПа в начале 1920-х годов привело к сдвигу в партийных интересах в сторону индустриализации и создания высококвалифицированных рабочих, которые были бы лояльны Советскому Союзу . Они сделали женские проблемы второстепенным приоритетом, поскольку мужское руководство считало, что работа по дому не приносит пользы промышленности. Партия резко сократила социальные расходы, поскольку Гражданская война привела к массовому голоду и нищете в сельской местности и серьезной безработице среди женщин. Женотдел начал эволюционировать от работы над конкретными женскими проблемами, в инструмент, который партия использовала для продвижения своей политики. [8]

Идеология

До революции большевики считали, что создание отдельной женской организации будет способствовать продвижению феминистских идей и расходовать недостаточно ресурсов. Это помешало нескольким старым большевичкам согласиться на создание Женотдела, поскольку они считали, что это помешает объединенной пролетарской Революции. [4]

Главной идеей утопического общества для женщин-женотделов является создание освобожденной и независимой женщины — женщины, которая свободна и равна мужчинам во всех аспектах жизни. И мужчины, и женщины верили в освобождение женщин и преобразование семьи, но их идеи о том, как этого добиться, различались. Мужское руководство считало, что как только капитализм будет заменен социалистическим государством и капитал будет перераспределен в пользу масс, каждый человек автоматически избавится от своих предрассудков и будет процветать эгалитарное общество. Большевики верили в централизованную экономику, которая в конечном итоге создаст коммунистическое общество. [9]

Эти женщины, с другой стороны, считали, что более децентрализованные и мелкомасштабные программы создадут коммунистическое государство. Женотдел хотел построить детские сады, кафетерии и прачечные, чтобы освободить женщин от двойного бремени домашней и промышленной работы. Чтобы перевоспитать население, эти женщины в Женотделе считали, что им следует изменить свои обстоятельства, иначе этого никогда не произойдет. Чтобы ликвидировать капиталистическое государство и эксплуатацию пролетариата , Женотдел считал, что женщинам необходимо освободиться и стать равными своим товарищам-мужчинам. [8]

Гражданская война не внесла ясности в то, как именно будет организовано их общество. Партия считала, что революция уничтожит все, что напоминало царскую Россию.

Худжумские кампании в Средней Азии

До того, как Сталин пришел к власти и идея о том, что социализм может существовать только в одном государстве, стала общепринятой, Советы считали, что будет легче убедить рабочий класс развитых западных стран, если они создадут успешную социалистическую революцию на Востоке. [10] Для того чтобы Советский Союз осуществил свою мечту о привитии классового сознания среди рабочего класса и достижении мировой социальной революции, им нужно было освободить этих «отсталых» женщин и превратить их в свободных личностей, которые будут активными политическими участниками. [11] До 1926 года снятие хиджаба не было приоритетом для Женотдел, и они даже считали, что это отвлекает от важной работы, которую они делали, чтобы принести экономическую и политическую независимость женщинам Средней Азии. Большинство женщин Средней Азии не снимали хиджаб. Если бы они это делали, то это было бы на больших демонстрациях вдали от дома, и они снова надевали бы хиджаб по дороге домой. [10]

Худжум возник в 1926 году , вуаль выступала в качестве резкого контраста между «примитивным» и традиционным Востоком с новым обещанием социалистического прогресса. Женотдел стал механизмом, с помощью которого Советский Союз смог укрепить свою власть над соседними регионами. [10] Эти большевистские женщины рассматривали паранджу как символ своей изоляции от общества. Использование советской пропаганды демонстрировало этих мусульманских женщин, покрытых с головы до ног, и запрещало им общаться с мужчинами за пределами их семьи. Женотдел в основном сосредоточил свои усилия по снятию покрывала по всему Узбекистану и Азербайджану , и они стали центром советской пропаганды на долгие годы вперед. [11] Советы хотели быстрой и внезапной трансформации посредством партийной политики. Женотдел теперь говорил о снятии покрывала как о неотложной проблеме и все больше направлял свои усилия на организацию крупных демонстраций, на которых они выступали с речами, провозглашающими женское освобождение, и заканчивали собрания тем, что эти женщины избавлялись от своих паранджи . [12] Они верили, что, изменив гнетущие условия, в которых жили эти женщины, они полностью изменят социальный и культурный порядок, который не позволил советской революции произойти. Эти женщины затем станут лицом пропаганды, поскольку Советский Союз распространит их раскрытые лица, чтобы продемонстрировать миру обещание социалистического государства. [11]

Растворение

Когда Сталин пришел к власти и облегчил пятилетний план , работницы Женотделов сначала надеялись, что коллективизация приведет к коммунальному жилью и социальному уходу за детьми, за которые они боролись. Хотя партия официально поддерживала работу Женотделов, они не могли договориться о том, как именно им следует организоваться, поскольку враждебные отношения между этими женщинами и местными членами партии ставили под угрозу существование организации. [13]

Бывшие работники Женотдела в конечном итоге стали самыми ярыми сторонниками развала Женотдела. Местные члены партии начали предполагать, что женщины должны взять на себя ответственность за сферы, связанные с социальными услугами. Несколько женщин хотели вместо этого заниматься общей партийной работой и считали, что это было просто то же самое разделение труда, которое практиковалось дома. [4]

В мае 1926 года партия издала указ, который передал работу по организации женщин из Женотдела в местные фабричные профсоюзы. Профсоюзы ничего не сделали для обучения женщин или продвижения их на более высокие должности. 33 процента женщин-работниц на текстильных фабриках были неграмотными, не говоря уже о том, чтобы активно участвовать в профсоюзах. Большинство местных партийных чиновников истолковали этот указ как прекращение всякой работы среди женщин, вместо того чтобы взять на себя эту роль. [4]

В 1927 году Политбюро предположило, что Женотдел просто копирует работу остальной части партии и тратит ценные ресурсы. Чтобы бороться с этим, партия создала комитеты по рационализации, и они рекомендовали местным партийным организациям ликвидировать местные Женотделы. Политбюро отклонило оппозицию этим комитетам и проигнорировало требования восстановить отдельную женскую организацию, продвигая женщин на более высокие должности. Это не сняло напряженности между работниками Женотдела и местными членами партии, поскольку женщины по-прежнему составляли всего 5 процентов от общего числа членов партии. [14]

VIII съезд профсоюзов, состоявшийся в 1928 году, проголосовал за перевод женщин-работниц Женотделов в профсоюзы. Теперь не осталось женщин, которые могли бы поддерживать и бороться с дискриминацией на рабочем месте, поскольку сотни тысяч женщин-работниц теперь проникают в рабочую силу из-за быстрой индустриализации. [4]

В 1929 году работа Женотдела была перенаправлена ​​на крестьянские восстания в результате организации колхозов . Крестьянки присоединялись к организаторам ферм, отказываясь отдавать свое зерно, поскольку партия начала удваивать реквизиции продовольственных культур, чтобы прокормить промышленных рабочих. Смидович , бывший руководитель Женотдела, умолял партию разрешить Женотделу играть более активную роль в привлечении крестьянок к поддержке коллективизации. Опасаясь, что крестьянки поддерживают кулаков, партия разослала указ, в котором подчеркивалось, что Женотдел должен продолжать свою работу в деревне, обучая этих крестьянок навыкам лидерства и управления. [4]

5 января 1930 года Центральный Комитет распустил Женотдел. Это было частью более масштабных усилий по быстрой индустриализации страны. Сталин хотел, чтобы все ресурсы были направлены на коллективизацию, чтобы подготовиться ко Второй мировой войне . Партия считала, что женщины добились освобождения в социалистическом государстве , и не было необходимости продолжать продвигать женщин на более высокие должности, поскольку теперь они считались равными своим товарищам-мужчинам. Вместо этого Сталин призвал партию заняться работой Женотдела. [11]

Лидеры Женотдела были убежденными коммунистами и работали в составе советского государственного аппарата. Историк Элизабет Вуд утверждает, что организация проявляла активный интерес к проблемам женщин и изначально служила проводником женских проблем от народа к государству. [15] Женотдел был закрыт Сталиным, когда он устанавливал свою власть в 1930 году; он считал, что женские проблемы в Советском Союзе были «решены» путем искоренения частной собственности и национализации средств производства. После того, как Женотдел был расформирован, многие из гендерных социальных правил, с которыми боролись, вернулись. [16]

Лидеры

За 11 лет существования Женотдела у него было пять руководителей: [17]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Слоговое сокращение от «женский отдел» ( Женский отдел ).
  2. ^ Масселл, Грегори Дж. (2015) [1978]. Суррогатный пролетариат: мусульманские женщины и революционные стратегии в советской Средней Азии, 1919-1929 . Принстон: Princeton University Press .
  3. ^ Портер, Кэти (1987). Женщины в революционной России. Кембридж: Cambridge University Press . стр. 43. ISBN 0-521-31969-2.
  4. ^ abcdefgh Голдман, Венди З. (1996). «Промышленная политика, крестьянское восстание и гибель пролетарского женского движения в СССР». Slavic Review . 55 (1): 46–77. doi :10.2307/2500978. ISSN  0037-6779. JSTOR  2500978. S2CID  155457291.
  5. ^ Стайтс, Ричард (1976). «Женотдел: большевизм и русские женщины, 1917-1930». История России . 3 (1): 174–193. doi :10.1163/187633176x00107. ISSN  0094-288X.
  6. ^ Пейтман, Джо (июль 2021 г.). «В. И. Ленин о «женском вопросе»». Наука и общество . 85 (3): 302–331. doi : 10.1521/siso.2021.85.3.302. ISSN  0036-8237. S2CID  240595522.
  7. ^ Бемпорад, Элисса (апрель 2007 г.). «Идишский эксперимент в советском Минске». East European Jewish Affairs . 37 (1): 91–107. doi :10.1080/13501670701302777. ISSN  1350-1674. S2CID  162293655.
  8. ^ ab Clements, Barbara Evans (1992). «Утопизм Женотдела». Slavic Review . 51 (3): 485–496. doi :10.2307/2500056. ISSN  0037-6779. JSTOR  2500056. S2CID  147565826.
  9. ^ Шранд, Томас Г. (декабрь 1999 г.). «Пятилетний план для женского труда: построение социализма и «двойное бремя», 1930-1932 гг.». Исследования Европы и Азии . 51 (8): 1455–1478. doi :10.1080/09668139998417. ISSN  0966-8136. PMID  20506616.
  10. ^ abc Northrop, Douglas (2016). Veiled Empire: Gender and Power in Steelist Central Asia. Cornell University Press . ISBN 978-0-8014-3944-5. OCLC  994610284.
  11. ^ abcd Эдгар, Адриенна Линн (2006). "ГЛАВА ВОСЬМАЯ. Эмансипация непокрытых туркменских женщин под советским правлением". Племенная нация: Создание советского Туркменистана . Принстон: Princeton University Press . стр. 221–260. doi :10.1515/9781400844296.221. ISBN 9781400844296. Получено 22 апреля 2023 г. .
  12. ^ Нунан, Тимоти (2011). «Под красной вуалью: постановка афганской эмансипации в Москве». The Soviet and Post-Soviet Review . 38 (1): 30–62. doi :10.1163/187633211x564265. ISSN  1075-1262.
  13. ↑ Хейден, Кэрол Юбэнкс (1 января 1976 г.). «Женотдел и большевистская партия». История России . 3 (1): 150–173. doi :10.1163/187633176X00099. ISSN  1876-3316.
  14. ^ «Решение «женского вопроса»: случай женотделов в Тверской губернии». Женщины и трансформация в России . Routledge . 26 ноября 2013 г. стр. 102–120. doi :10.4324/9780203766484-12. ISBN 9780203766484. Получено 22 апреля 2023 г. .
  15. ^ Вуд, Элизабет (1997). Баба и товарищ: гендер и политика в революционной России . Indiana University Press . ISBN 978-0-253-11658-1.
  16. ^ Голдман, Венди З. (1993). Женщины, государство и революция: советская семейная политика и общественная жизнь, 1917-1936 . Кембридж: Cambridge University Press .
  17. ^ Шайде, Кармен (2002). Kinder, Küche, Kommunismus [ Дети, Кухня, Коммунизм ] (на немецком языке). Пано Верлаг. п. 13. ISBN 3-907576-26-8.


Дальнейшее чтение

Внешние ссылки