Concord Female Anti-Slavery Society (основано в 1837 году) была женской аболиционистской организацией в Конкорде, Массачусетс , в середине 19 века. Это общество оказало значительное влияние на Генри Дэвида Торо , Ральфа Уолдо Эмерсона и Луизу Мэй Олкотт .
Город Конкорд, штат Массачусетс, был основан в 1635 году группой английских поселенцев, которым для строительства фундамента города помогали их рабы. [1] В начале 1830-х годов Конкорд, как и большинство других городов Северной Америки, в основном поддерживал рабство, и лишь небольшая часть населения в 2000 человек поддерживала аболиционизм. [2] К 1839 году в Массачусетсе насчитывалось более 240 местных антирабовладельческих обществ, несмотря на то, что до 1833 года в Конкорде не было официальных усилий по отмене рабства. [3] Чернокожее население Конкорда никогда не превышало 3% (Лемир, 9) и, по оценкам, составляло всего 1% в начале 1830-х годов. [4]
В 1850 году был принят Закон о беглых рабах , требующий, чтобы сбежавшие рабы были возвращены своим хозяевам. [5] Закон по-прежнему применялся к рабам, которые находились в «свободном штате». Этот закон привел к росту поддержки аболиционизма. Многие жители Конкорда размещали и оказывали поддержку беглым рабам. [5] Местная жительница Конкорда Энн Бигелоу заявила, что беглых рабов прятали почти каждую неделю в 1850-х годах. Эбби и Амос Олкотт (родители Луизы Мэй Олкотт), а также домохозяйства Торо и Брукса помогали размещать беглых рабов. [5]
Общество женщин-антирабовладельцев Конкорда (CFASS) было официально основано в 1837 году, однако аболиционизм в Массачусетсе имеет более долгую историю. [6] Человек по имени «Феликс» , возможно, раб, работавший на Мэри и Абию Холбрук, был первым чернокожим человеком, успешно лоббировавшим местное правительство в Бостоне, чтобы поставить под сомнение рабство в Массачусетсе и в стране. [7] В 1773 году петиция Феликса была напечатана в «Приложении; или, некоторые замечания о целесообразности петиций африканцев, живущих в Бостоне». [7] Петицию от 6 января 1773 года Феликс назвал «скромной петицией», которая противостояла исполнительным и законодательным органам в Бостоне, и он выдвинул петицию от имени рабов, живущих в Бостоне и «других городах». [8] Эта петиция привлекла внимание к аболиционизму, что в конечном итоге проявилось в большем количестве аболиционистских движений в Массачусетсе и отмене рабства в декабре 1865 года. [9] Условия для активизма и социальных изменений стали сильнее с обострением конфликта колонистов с Англией в 1770-х годах, в сочетании с накопившимся разочарованием порабощенных людей, поскольку рабство расширялось в Массачусетсе между 1720-ми и 1760-ми годами. [10] На протяжении 1770-х годов активизм занял больше позиций в обществе, поскольку порабощенные и свободные чернокожие американцы вместе с белыми аболиционистами начали подавать петиции, заявляли о своих правах и определяли свои условия, писали письма и принимали меры по изменению и движению в отношении отмены рабства. К 1775 году Африканская ложа, ветвь масонства, основанная Принсом Холлом и 14 другими свободными чернокожими мужчинами, стала старейшим черным учреждением в Америке. В 1829 году Африканская ложа помогла чернокожему активисту Дэвиду Уокеру, когда он жил в Бостоне, штат Массачусетс. Именно там он опубликовал свое «Обращение к цветным гражданам мира», в котором призвал к единству черных, равенству и борьбе с рабством. [11] Этот документ имел решающее значение для антирабовладельческого, аболиционистского и движения за расширение прав и возможностей черных в Массачусетсе и в Америке. CFASS была основана через семь лет после Обращения Уокера.
Для женщин аболиционизм был религиозным вопросом, и их участие основывалось на традиционном представлении о женщинах как о более набожных и ответственных моральных арбитрах. [12] Женщины-аболиционисты считали рабство «грехом, который они, как женщины, должны искоренить своим моральным и религиозным долгом». [13] Евангелическое возрождение Второго великого пробуждения считало людей способными трудиться ради собственного спасения и «нравственного совершенства» общества. [14] Аболиционизм был одним из многих движений за социальные реформы, которые возникли из этого, в котором женщины играли видную роль. [15] Женский публичный аболиционизм был спорным, и Генеральная ассоциация конгрегационалистских церквей Массачусетса критиковала их участие как «навязчивое и показное». [16] Мэри Брукс считала аболиционизм религиозным вопросом, заявив в 1843 году, что основание общества поможет превратить «наш мир греха и страданий в мир чистоты, святости и счастья». [2]
Газета Concord Freeman призвала женщин участвовать в аболиционизме, поскольку мужчины «не справились... со своим долгом». [17] Мэри Брукс поддержала это, заявив, что Бог «вверил это дело... в руки женщин». [18] Участие женщин, благодаря их предполагаемой добродетели, помогло легитимизировать аболиционизм. [19] Участие женщин также превратило аболиционизм в массовое движение. [20] В 1837 и 1838 годах 340 женщин подписали меморандумы в Конгрессе против рабства по сравнению со 130 мужчинами. [21]
Аболиционистское движение стало для женщин способом преодоления социальных препятствий, которые рассматривали роль женщин как домашнюю. [22] Аболиционизм оправдывал политическую идентичность посредством языка женского религиозного долга. [22] [13]
Роберт Гросс утверждает, что женщины были «пехотинцами реформ» в аболиционизме. [23] Женщины спонсировали ораторов, распространяли антирабовладельческие публикации и занимались петициями. [24] Они устраивали ярмарки , которые превращали их домашнюю работу в аболиционистскую работу, и собирали средства для аболиционизма. [25] [26] Женщины также были вовлечены в другие антирабовладельческие организации и посещали национальные антирабовладельческие съезды. [27] Некоторые женщины писали для антирабовладельческих газет, часто анонимно, ежегодные отчеты CFASS также публиковались в The Liberator . [28] [29] [30] [31] Жители Конкорда также участвовали в подпольной железной дороге. [32] Во время Гражданской войны они поддерживали военные усилия, а после войны ходили «от двери к двери», чтобы получить помощь для недавно освобожденного афроамериканского населения. [33]
В 1837 году аболиционистки Анджелина и Сара Гримке посетили Конкорд и прочитали лекции в тринитарном приходе преподобного Уайлдера, вызвав интерес к аболиционизму в Конкорде. [34] 18 октября 1837 года 61 женщина собрались вместе, чтобы основать CFASS. [35] Мэри Уайлдер, жена преподобного Уайлдера, была избрана президентом, Хелен Торо , сестра Генри Торо, была избрана вице-президентом, а Мэри Меррик Брукс была избрана секретарем и казначеем. [24] [36] Мэри Брукс вспоминала основание как «событие, которое жители города заметили, но мало или заметили, но высмеяли; тем не менее, событие, которому суждено оказать огромное влияние на временные и вечные интересы его основателей и в немалой степени способствовать подъему той великой волны человечества, которая в конечном итоге должна превратить наш мир греха и страданий в мир чистоты, святости и счастья». [2]
Между 1837 и 1839 годами CFASS участвовал в общенациональной кампании по сбору петиций против рабства. [37] Петицию против аннексии Техаса подписали более половины женщин Конкорда и пятая часть мужчин. [38] В 1838 году 340 женщин и 130 мужчин поставили свои подписи на мемориалах Конгрессу против рабства. [21]
В 1837 году Мэри Брукс, Уорды, Торо и Эмерсоны организовали публичное собрание в ответ на Акты о переселении индейцев , в поддержку индейцев Джорджии. [39] Мэри Брукс написала Анджелине Гримке, чтобы призвать ее выступить против этого. [40] По настоянию Мэри Брукс, Лидиан Эмерсон и Пруденс Уорд, Уолдо Эмерсон выступил на этом мероприятии. [41]
В мае 1838 года Мэри Брукс и ее падчерица Кэролайн представляли Конкорд на втором заседании Антирабовладельческого съезда американских женщин . [42] В том же году аболиционизм в Новой Англии раскололся, поскольку многие аболиционисты не согласились с радикализмом Гаррисона и общественным участием женщин. [43] Этот раскол положил конец многим женским антирабовладельческим обществам, CFASS выжил, но в 1942 году Мария Торо и другие покинули CFASS и основали Общество женской эмансипации. [44]
В 1840 году 116 горожан протестовали против правила кляпа , три четверти подписавших были женщинами. [21] В 1840-х годах и Мэри Брукс, и Хелен Торо покинули унитарианскую церковь из-за ее соучастия в рабстве. [45] В 1842 году 17 мужчин и 108 женщин подписали петицию, призывающую Массачусетскую палату отменить закон штата, запрещающий межрасовые браки. [21] В 1842 году политические аболиционисты из Партии свободы, которые расстались с Гаррисоном, выступали за обеспечение «закона о личной свободе» , который не позволял бы возвращать беглых рабов, бежавших в Массачусетс. [46] Это движение объединило аболиционистов и было поддержано 352 в Конкорде. [47] В 1840-х годах Генри Торо стал секретарем лицея Конкорда . [31] В 1842 году Торо, поддержанный CFASS, пригласил аболициониста Уэнделла Филлипса выступить там. [48] Это был первый раз, когда аболиционизм обсуждался в лицее Конкорда. Филлипса снова пригласили в 1844 году. [49]
Годовой отчет CFASS за 1843 год, написанный Мэри Брукс, отражал обновленную энергию аболиционизма и «дух перфекционизма того времени». [50] Она утверждает, что они спонсировали лекторов, проводили ярмарку по сбору средств и распространяли петиции. [30]
В июне 1844 года Хелен Торо была исполняющей обязанности секретаря Общества по борьбе с рабством округа Миддлсекс. [36] В августе CFASS спонсировал первое ежегодное празднование годовщины освобождения Вест-Индии , где Уолдо Эмерсон, поддавшись убеждению Мэри Брукс, сделал свое первое «недвусмысленное» заявление против рабства. [51] Миссис Пруденс Уорд умерла в 1844 году, и CFASS опубликовал мемориал в ее честь. [31]
В 1846 году Луиза и Анна Уайтинг среди прочих посетили съезд Новой Англии против рабства. [52]
В 1849 году Хелен Торо умерла, и Уильям Ллойд Гаррисон написал в газете Liberator надгробную речь в ее честь. [53]
В 1850 году был принят Закон о беглых рабах, что привело к усилению аболиционистской деятельности [54] В 1850-х годах, по словам Энн Бигелоу, опрошенной в 1892 году, в Конкорде почти каждую неделю прятали беглых рабов. [55] Многие в Конкорде были вовлечены в подпольную железную дорогу, включая Эбигейл и Амоса Олкотт, родителей Луизы Мэй Олкотт. [56]
В 1853 году Гарриет Табмен выступила в Конкорде. [57]
В 1862 году Мэри Райс и Мэри Манн собрали подписи 350 школьников Конкорда, которые просили Авраама Линкольна освободить всех рабов. [58] Он попросил их передать ученикам, что у него «нет власти», но они должны «помнить», что у Бога она есть. [58]
На протяжении всей Гражданской войны CFASS поддерживал военные действия, а после войны добивался помощи вольноотпущенникам. [59]
Петрулионис предполагает, что женщины из CFASS оказали значительное влияние на своих родственников и друзей-мужчин, поощряя таких мужчин, как Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Торо, заняться аболиционизмом. [60]
Ральф Уолдо Эмерсон, муж члена CFASS Лидиан Эмерсон, под влиянием семьи и друзей постепенно вошел в лагерь противников рабства. С 1821 года тема рабства часто появлялась в личных и публичных трудах Эмерсона. [61] В 1826 году он упомянул «несчастье раба» в проповеди. [61] В 1838 году он написал президенту Ван Бюрену, протестуя против изгнания чероки из их домов. [61] Его речь в Конкорде, штат Массачусетс, 1 августа 1844 года считается его самым обширным и важным заявлением против рабства. [62] В десятую годовщину освобождения в Британской Вест-Индии Эмерсон выразил свое сочувствие рабам, опроверг действия сторонников рабства и поддержал движение против рабства. [63] В ноябре 1844 года, когда лицей Нью-Бедфорда пригласил его выступить, он отказался и бойкотировал его, поскольку выступал против их расистской политики членства. [64] Эмерсон осудил Закон о беглых рабах как «этот грязный закон». [65] В открытом письме, опубликованном в The Liberator в 1851 году, Эмерсон призвал граждан противостоять ему и при необходимости применять силу, чтобы обеспечить «существенную помощь и хосписный уход для рабов». [66] Между тем, обращаясь к женщинам-аболиционисткам Конкорда, Эмерсон утверждал, что женщины находятся в авангарде социальных реформ: «Любое заметное мнение или движение, разделяемое женщинами, будет первым признаком революции». [67]
Генри Дэвид Торо также был связан с аболиционизмом. В статье 1946 года Ник Аарон Форд утверждал, что Торо был аболиционистом. [68] В конце 1830-х годов он окончил Гарвард и поддержал аболиционизм, подписав петицию против аннексии Техаса. [69] Хотя движение привлекло не более трети населения Конкорда, в нем участвовала почти вся семья Торо, включая его мать (Синтию Торо) и сестер (Хелен Торо и Софию Торо), которые также были видными членами CFASS. Однако через несколько лет Торо вышел из состава, потому что хотел быть «человеком в запасе». [70] [71] Менее публично он помогал беглым рабам бежать в Канаду, а когда чернокожего мужчину в Бостоне несправедливо осудили за убийство, он подписал свое имя на протесте, организованном 400 жителями. [69] В 1842 году отказ Торо платить подушный налог в знак протеста против рабства привел к его аресту и заключению в июле 1846 года, которое было оплачено кем-то (вероятно, Марией Торо), и он был освобожден на следующий день. [72] В мае 1849 года в своем политическом трактате «Сопротивление гражданскому правительству» он отстаивал позицию, что когда правительство, выступающее за рабство, ведет несправедливую войну, честные люди должны восстать; когда правительство отменит рабство, оно заслужит уважение людей. [73]