stringtranslate.com

Харатин

Харатин ( араб . حراطين , латинизированный : Харатин , единственное число Хартани ), также пишется Харатин или Харратин , — этническая группа, проживающая в западном Сахеле и юго- западном  Магрибе . [1] [2] [3] Харатин в основном обитают в современной Мавритании (где они составляют множество), Марокко , Западной Сахаре и Алжире . В Тунисе и Ливии их называют Швашинами ( шуашин , шуашин ; единственное число: швашин , шушан ).

Харатины говорят на диалектах магрибского арабского языка, а также на различных берберских языках . [4] Их традиционно характеризуют как потомков бывших рабов из стран Африки к югу от Сахары. [5] [6]

Они образуют самую большую определенную этнолингвистическую группу в Мавритании, где они составляют 40% населения (~1,5 миллиона). [7] В некоторых частях арабо-берберского Магриба их иногда называют «социально обособленным классом рабочих». [4] [8]

Харатины были и до сих пор остаются социально изолированными в некоторых странах Магриба , проживая в отдельных гетто , где живут только харатины . Их обычно воспринимают как эндогамную группу бывших рабов или потомков рабов. [9] [10] Они приняли ислам под властью арабов и берберов [9] и были насильно завербованы в марокканскую армию Исмаилом ибн Шарифом (султан Марокко с 1672 по 1727 год) для консолидации власти. [10]

Традиционно многие харатинцы занимались сельским хозяйством – были крепостными , пастухами и наемными рабочими . [9]

Этимология

Происхождение и значение имени Харатин (ед. ч. Хартани) являются спорными. [11] Некоторые утверждают, что оно происходит от берберского слова ahardan (мн. ч. ihardin ), обозначающего цвет кожи, а точнее «тёмный цвет». [12] [13] Это слово отсутствует в арабском языке и использовалось племенами Санхаджа и Зената до прибытия Бени Хасан . [14] Другие утверждают, что оно происходит от арабской фразы al-Hurr al-Thani или второй класс (вторая группа свободных людей). [11] Ни одно из этих утверждений не имеет под собой достаточных доказательств. [11]

История

Харатины образуют этническую группу, отличную от арабского и туарегского населения, а также от современных этнических групп Африки к югу от Сахары. [12] [15] [16] Однако в Мавритании, где проживает около 1,5 миллионов харатинов, у них развилось отдельное чувство этнической идентичности. [8]

Во время римской оккупации Мавритании племя берберов Годала бежало на юг к оазису Драа и поработило местное население Харатин. [17] Они исторически унаследовали свой статус раба и семейное занятие, были эндогамными и социально сегрегированными. [9] [10] Некоторые общины различали два типа рабов, один из которых назывался 'Абид или «раб» и Харатин или «освобожденный раб». Однако, по словам антрополога Джона Шоупа, и 'Абид, и Харатин не могли свободно владеть землей или имели эквивалентные права собственности . [8] Независимо от того, были ли они технически свободны или нет, к ним относились как к социально неполноценным в общинах, в которых они жили. Будучи лишенными права и возможности владеть какой-либо землей, они исторически выживали, принимая крепостные отношения патрон-клиент либо в качестве домашней прислуги, либо в качестве издольщиков ( хаммасинов ). [18] [19]

Они стали общей целью обязательного призыва марокканского правителя султана Исмаила ибн Шарифа (у которого мать была харатинкой), поскольку он стремился создать армию, которая не имела бы социальной или культурной связи с какой-либо другой арабской или берберской группой в Магрибе. Он призвал большинство трудоспособных мужчин харатин и абидов, которые присутствовали в Марокко в то время. Затем эта армия обычно принуждалась к серии войн, чтобы укрепить власть Ибн Шарифа. [10] [18] [20]

Харатинские общины

Мавритания

В Мавритании харатин образуют одну из крупнейших этнических групп и составляют до 40% мавританцев. Иногда их называют «черными маврами » [21], в отличие от бейдане , или «белых мавров». Харатин Мавритании также в основном говорили на арабском языке хасания [22] .

Харатины Мавритании, по словам антрополога Джозефа Хеллвега, специализирующегося на исследованиях Западной Африки, исторически были частью социальной кастовой иерархии, которая, вероятно, развилась из бедуинского наследия между 14 и 16 веками. «Хасан» монополизировал занятия, связанные с войной и политикой, «Звая» (Завая) религиозные роли, «Бидан» (Белые мавры) владели собственностью и держали рабов (харатины, Черные мавры). [23] Каждая из них была неподвижной кастой, эндогамной, с наследственными занятиями, и где высшие слои собирали дань ( хорма ) с низших слоев мавританского общества, считали их социально низшими и отказывали им в праве владеть землей или оружием, тем самым создавая социально-экономически закрытую систему. [24] [25] [26]

В 1981 году Мавритания официально отменила рабство. [22] [27] Однако даже после формальностей, отмены и принятия новых законов дискриминация в отношении харатин по-прежнему широко распространена, и многие продолжают оставаться, по сути, рабами, в то время как большое количество людей живут в других формах неформальной зависимости от своих бывших хозяев. [22] Хотя рабство было отменено президентским указом в 1981 году, оно не было криминализировано впервые в 2007 году и снова в 2015 году, отмена в Мавритании редко применяется. [28]

В Мавритании использование девочек-харатин в качестве прислуги привлекло внимание активистов.

Amnesty International сообщила, что в 1994 году 90 000 харатин все еще жили как «собственность» своего хозяина, при этом в докладе указывалось, что «рабство в Мавритании наиболее распространено среди традиционного высшего класса мавров». [29] По словам мавританских чиновников, любые отношения хозяин-крепостной являются взаимно согласованными. Эта позиция была подвергнута сомнению Организацией Объединенных Наций и правозащитными группами. [22]

В докладе Amnesty International говорится, что «[s]общественные установки изменились среди большинства городских мавров, но в сельской местности древнее разделение все еще очень живо». Было предпринято много попыток оценить реальное распространение рабства в современной Мавритании, но они в основном были сорваны официальной позицией правительства Нуакшота о том, что эта практика была искоренена. Amnesty также подсчитала, что около 300 000 освобожденных рабов продолжали служить своим бывшим хозяевам. [29]

27 апреля 2007 года Мессауд ульд Булкхейр был избран спикером Национальной ассамблеи, став первым чернокожим харатином, занявшим эту должность. [30]

Марокко

Харатины в Марокко в основном сосредоточены в южной части региона Драа-Тафилалет , в частности в таких городах, как Загора , где они составляют значительную часть населения. [31]

Харатин были рабским слоем марокканского общества на протяжении всей его зафиксированной истории. [10] Они были в каждом городе и фермерском центре до времен марокканского правителя Исмаила ибн Шарифа . Они обеспечивали домашний труд, сельскохозяйственный труд, физический труд в городах и на рынках, а также были призваны на войну. [18] [20]

По словам Ремко Энселя, профессора антропологии, специализирующегося на изучении Магриба, слово «харатин» в марокканском языке является уничижительным и означает «подчинение, дурную славу», а в современной литературе его часто заменяют на «драви», «драва», «сахрави», «сахрава» или другие региональные термины. [32] [33] Марокканские харитин, утверждает Шуки Эль Хамель, профессор истории, специализирующийся на африканских исследованиях, являются диаспорой чернокожих западноафриканцев, которых насильно перевозили через Сахару и продавали на марокканских рынках рабов на протяжении столетий. Они впитали «арабоцентрические ценности в доминирующей интерпретации ислама», утверждает Эль Хамель, на протяжении поколений, и они считают себя мусульманскими марокканцами, а не своей этнической или родной группой. [33]

Харатинские слои, как рабы-рабочие, были основным институтом марокканского общества на протяжении всего XIX века. [34] Тем не менее, в целом наблюдается отсутствие исторических записей об их происхождении и этнографии, что приводит к нескольким конструированным предложениям, а их упоминание в старой марокканской литературе, как правило, ограничивается их статусом рабов и больше сосредоточено на правах их владельцев. [33] [35] Именно их современная экономическая и социальная маргинализация пробудила новый интерес к их истории и их устным историям. [33]

Харатины остаются незаменимыми работниками в современных оазисных обществах, утверждает Энсель, и продолжают подвергаться плохому обращению в отличие от высших слоев, называемых «Шурфа». [32] По словам Ремко Энселя, харатины, наряду с свасинами в Марокко и других северных окраинных обществах Сахары, были частью социальной иерархии, которая включала высшие слои дворян, религиозных специалистов и литераторов, за которыми следовали свободные люди, кочевые скотоводческие слои и рабы. Харатины были иерархически выше, чем « Абид » (потомки рабов) в самом низу, но ниже, чем Ахрар . Эта иерархия, утверждает Энсель, по-разному описывалась как этнические группы, сословия, квазикасты, касты или классы. [36] [37]

Харатины исторически жили обособленно от основного общества, в сельской изоляции. [37] Их подчинение иногда идеологически оправдывалось дворянами и некоторыми религиозными учеными, хотя другие не соглашались. [38] Социальная стратификация харатинов и их взаимоотношения с другими членами общества различались в зависимости от долины и оазиса, но независимо от того, были ли харатины технически «неосвобожденными, полуосвобожденными или освобожденными» рабами, другие слои общества считали их «низшими». [39] Харатины остаются маргинализированным населением Марокко, как и другие подобные группы по всему миру. [40]

Западная Сахара

По данным Human Rights Watch, Марокко утверждает, что рабство широко распространено в лагерях беженцев-сахрави, управляемых Фронтом Полисарио на юго-западе Алжира ; Полисарио отрицает это и утверждает, что искоренило рабство посредством кампаний по повышению осведомленности. В отчете о расследовании 2009 года, подготовленном Human Rights Watch, были опрошены некоторые темнокожие сахарцы , которые составляют небольшое меньшинство в лагерях; они заявили, что некоторые «черные» «принадлежат» «белым», но эта собственность проявляется только в «предоставлении» девушкам прав на брак. Другими словами, темнокожая девушка должна получить одобрение от своего «хозяина». Без этого брак не может быть заключен кади . [ 41]

В отчете отмечается, что Полисарио заявляет о своей оппозиции любой подобной дискриминации, но поднимает вопросы о возможном официальном сговоре или безразличии к этой практике. Кроме того, HRW обнаружила случай официального документа, который предоставляет свободу группе порабощенных семей. Документ, о котором идет речь, датируется не далее как 2007 годом. Документ был подписан местным судьей или официальным государственным служащим. Рабство все еще запечатлено в памяти из-за исторических и традиционных причин, и такие случаи не так шокируют общество в лагерях беженцев Сахары, как можно было бы подумать. [41] Human Rights Watch завершает свою главу о рабстве следующим образом: «В целом, достоверные источники свидетельствовали Human Rights Watch о пережитках рабства, которые продолжают влиять на жизнь части черного меньшинства в лагерях Тиндуфа. Практика подразумевает исторические связи между семьями, которые подразумевают определенные права и обязанности, которые не всегда ясны. Быть рабом не обязательно исключает свободу передвижения».

Отвечая на вопросы о рабстве, Полисарио признал сохранение «в ограниченной степени определенных практик, связанных с устаревшим мышлением» и заявил, что «намерен бороться с ними и искоренять их всякий раз, когда они появляются и какую бы форму они ни принимали». «Мы приветствуем это заявление и призываем Полисарио быть бдительными в достижении этой цели», — заявила HRW. [41]

Алжир

В Алжирской Сахаре харатин, маргинализированные Францией во время колонизации, испытали социальный и политический прогресс после обретения страной независимости. [42] Эта интеграция началась во время войны за освобождение ; дискурс эмансипации и отсутствие государственного расизма, что составляет традицию алжирского национализма, преуспели в мобилизации этой социальной категории. [42] Социальный успех через образование позволил бывшим харатин быть представленными в местных сообществах и получить доступ к наиболее влиятельным должностям. [42]

Ссылки

  1. ^ Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Cambridge University Press. С. 110–113. ISBN 978-1-139-62004-8.
  2. ^ Сабина, Партуш. «Берберская энциклопедия». Институт исследований и исследований арабского мира и мусульман Иремам - UMR 7310 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2018 года . Проверено 25 февраля 2018 г. .
  3. ^ Жак-Мёни, Дениз (1972). «Заметки об истории населения южного Марокко». Revue de l'Occident Musulman et de la Méditerranée . 11 : 137–150. дои : 10.3406/remmm.1972.1148 . Проверено 25 февраля 2018 г.
  4. ^ ab они арабоговорящие Харатин, Encyclopaedia Britannica (2014)
  5. ^ Кейта, SOY (1993). «Исследования и комментарии о древнеегипетских биологических связях». История в Африке . 20 : 129–154. doi :10.2307/3171969. ISSN  0361-5413. JSTOR  3171969. S2CID  162330365.
  6. ^ Макдугалл, Э. Энн (2015). «Скрытое на виду: «Харатин» в «Нишевых поселениях» Нуакшота». Международный журнал африканских исторических исследований . 48 (2): 251–279. ISSN  0361-7882. JSTOR  44723360.
  7. ^ Мавритания, CIA Factbook
  8. ^ abc Джон А. Шоуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. С. 114–115. ISBN 978-1-59884-363-7.
  9. ^ abcd Энтони Аппиа; Генри Луис Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. стр. 549. ISBN 978-0-19-533770-9., Цитата: «Харатине. Социальная каста в нескольких северо-западных странах Африки, состоящая из чернокожих, многие из которых являются бывшими рабами (...)»
  10. ^ abcde Мейерс, Аллан Р. (1977). «Класс, этническая принадлежность и рабство: истоки марокканского 'абида». Международный журнал африканских исторических исследований . 10 (3). Центр африканских исследований Бостонского университета: 427–442. doi :10.2307/216736. JSTOR  216736.
  11. ^ abc Джон А. Шоуп (31 октября 2011 г.). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 114–116. ISBN 978-1-59884-362-0.
  12. ^ аб Гаст, М. (2000). «Хартани». Берберская энциклопедия - Хадруметум – Хиджаба . 22 .
  13. ^ Хамель, Шуки Эль (2002). «Раса, рабство и ислам в магрибской средиземноморской мысли: вопрос о харатине в Марокко». Журнал североафриканских исследований . 7 (3). Routledge: 29–52. doi : 10.1080/13629380208718472. S2CID  219625829.
  14. ^ Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама. Cambridge University Press. стр. 110. ISBN 978-1-139-62004-8.
  15. ^ Фроман, Ален (1999). «Les Bella d'Ours: une антропобиология населения, живущего в плену». В Доу, Джон (ред.). Les temps du Sahel: В честь Эдмона Бернуса (на французском языке). п. 186.
  16. ^ Колин, Жорж Серафин (1971). "Ḥarāṭīn" (PDF) . В B. Lewis; VL Ménage; Ch. Pellat; J. Schacht (ред.). Encyclopaedia of Islam . Том 3. EJ Brill. Архивировано из оригинала (PDF) 4 июня 2021 г. . Получено 14 апреля 2020 г. ..
  17. ^ Эннаджи, Мохаммед (1999). Служение хозяину: рабство и общество в Марокко девятнадцатого века. Macmillan. стр. 62. ISBN 978-0-333-75477-1.
  18. ^ abc Мартин А. Кляйн ; Сюзанна Майерс (2013). Рабство и колониальное правление в Африке. Routledge. стр. 58–59, 79–86. ISBN 978-0714648842.
  19. ^ Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама. Cambridge University Press. стр. 92. ISBN 978-1-139-62004-8.
  20. ^ ab Джон Ральф Уиллис (2005). Рабы и рабство в Африке: Том второй: Сословие рабов. Routledge. С. 2–9. ISBN 978-1-135-78016-6.
  21. ^ "Последний оплот рабства - CNN.com". CNN.
  22. ^ abcd Аппиа, Кваме Энтони; Генри Луис Гейтс- младший (2010). Энциклопедия Африки: двухтомный комплект . Oxford University Press. стр. 549. ISBN 9780195337709.
  23. ^ Джозеф Р. Хеллвег (2011). Марк Юргенсмейер; Уэйд Кларк Руф (ред.). Энциклопедия мировой религии. SAGE Publications. стр. 761. ISBN 978-1-4522-6656-5.
  24. ^ Энтони Г. Паццанита (1999), Middle East Journal, Политический переход в Мавритании: проблемы и перспективы, том 53, номер 1 (зима 1999), страницы 44-58
  25. ^ Кэтрин Энн Уайли (2016), Making People Bigger: Wedding Exchange and the Createing of Social Value in Rural Mauritania, Africa Today, Johns Hopkins University Press, том 62, номер 3, страницы 48-69
  26. ^ Мелинда Смейл (1980), Женщины в Мавритании, USAID: Мавритания, Офис женщин в развитии, Агентство по международному развитию, OICD Вашингтон, округ Колумбия, стр. viii-ix, xviii-xix, 12-17, 35-36, 43; Цитата: «Каста — наиболее специфическое из этих важнейших понятий. Применительно к западноафриканским обществам она используется в самом общем смысле разделения обществ на иерархически ранжированные эндогамно-профессиональные группы; связь между этими группами имеет как ритуальное, так и экономическое значение. (...) Чтобы понять мавританское общество, нужно понять его этнические группы, его племена, социально-экономические классы и его касты. Носители языка хассания, которые преобладают на большей части страны, за исключением районов вдоль реки, делятся на две основные подгруппы — бидан или белые мавры и харатин или черные мавры. Бидан традиционно делятся на з'вайя (религиозные или «марабутские» группы), хасан (воинские группы), зенага (свободные даннические группы), му'алламины (ремесленники) и игьювн (артисты) (...)
  27. ↑ Сантакроче, Лея (12 апреля 2021 г.). «Fin de l'esclavage en Mauritanie? Le cas présumé d'une femme Offerte comme dot relance le débat». Geo.fr (на французском языке) . Проверено 27 марта 2024 г.
  28. ^ Дж. Кинг, Стивен (26 августа 2021 г.). «Прекращение наследственного рабства в Мавритании: биданы (белые) и черные «рабы» в 2021 году». Арабская инициатива реформ .
  29. ^ ab Afrol News
  30. ^ "Бывший лидер оппозиции Мавритании возглавил Национальную ассамблею". Голос Америки . 1 ноября 2009 г. Получено 30 июня 2024 г.
  31. ^ "Загора, призраки сегрегации" . хаффпостмагреб . Архивировано из оригинала 2 февраля 2016 года.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  32. ^ ab Remco Ensel (1999). Святые и слуги в Южном Марокко. BRILL. стр. 2–4. ISBN 90-04-11429-7.
  33. ^ abcd Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Cambridge University Press. стр. 4–6. ISBN 978-1-139-62004-8.
  34. ^ Мохаммед Эннаджи (1999). Служение хозяину: рабство и общество в Марокко XIX века. Palgrave Macmillan. стр. 1–7. ISBN 978-0-312-21152-3.
  35. ^ Мохамед Хассан (2012). Между караваном и султаном: Байрук Южного Марокко: исследование истории и идентичности. BRILL Academic. стр. 189–195. ISBN 978-90-04-18382-7.
  36. ^ Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама. Cambridge University Press. стр. 3. ISBN 978-1-139-62004-8.
  37. ^ ab Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Cambridge University Press. стр. 92, 112–113. ISBN 978-1-139-62004-8.
  38. ^ Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Cambridge University Press. С. 112–113, 172–173. ISBN 978-1-139-62004-8., Цитата: «Это новое значение было идеологической конструкцией, призванной оправдать подчинение свободных/освобожденных чернокожих [харатин] и подкреплялось документами, которые стремились продвигать программу Махзана, демонстрируя, что харатин были рабского происхождения, следовательно, создавая расовую касту».
  39. ^ Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Cambridge University Press. стр. 3, 45–46, 57–59, 244–246. ISBN 978-1-139-62004-8.
  40. ^ Ремко Энсел (1999). Святые и слуги в Южном Марокко. BRILL. стр. 6–7. ISBN 90-04-11429-7.
  41. ^ abc Goldstein, Eric (19 декабря 2008 г.). «Права человека в Западной Сахаре и лагерях беженцев Тиндуф». Human Rights Watch . Получено 17 августа 2011 г.
  42. ↑ abc Yousfi, Бадреддин (30 июня 2017 г.). «Сахарские территории в Алжире. Управление, действующие лица и территориальное преобразование». L'Année du Maghreb (на французском языке) (16): 53–69. doi : 10.4000/anneemaghreb.2951 . ISSN  1952-8108 . Проверено 22 марта 2021 г.

Библиография

Внешние ссылки