Обновленство [1] ( рус . обновленчество , латинизированное : обновление ; от обновления , обновление 'обновление, обновление') — также называемое Обновленной Церковью ( обновленная церковь ) или, по метонимии , Живой Церковью ( Живая Церковь , Живая Церковь ) [ 2] — официально названная Православная Русская Церковь ( Православная Российская Церковь , Православная Российская Церковь ), а позже Православная Церковь в СССР ( Православная Церковь в СССР , Православная Церковь в СССР ), была официальной христианской церковью в Советском Союзе с 1922 года. по 1946 год, которое после Второй мировой войны было провозглашено религиозным движением, отколовшимся от Русской Православной Церкви в 1922 году. Под санкционированием советских властей движение прекратило свою деятельность в конце 1940-х годов. В 1927 году движение было благословлено будущим Патриархом Московским Сергием , что стало политическим шагом, позволившим Сергию (Страгородскому) реформировать современную Русскую Православную Церковь в 1943 году.
Это движение изначально начиналось как низовое движение среди русского православного духовенства за реформацию Церкви, но быстро попало под влияние поддержки советских спецслужб ( ЧК , затем ГПУ , НКВД ), которые надеялись расколоть и ослабить Русскую Церковь, спровоцировав раскольнические движения внутри нее. [3] [4] Началом фактического раскола обычно считается май 1922 года, когда группа обновленческого духовенства предъявила претензии на высшую церковную власть в Русской Церкви. Через три дня после создания новой Церкви советские власти арестовали Патриарха Московского Тихона 19 мая. [4] Обе фракции называли друг друга «обновленцами» и «тихоновцами» ( рус . тихоновцы и обновленцы ). Считается, что движение прекратилось со смертью его лидера Александра Введенского в 1946 году, хотя последний нераскаявшийся обновленческий иерарх Филарет (Яценко) [5] умер в 1951 году. [6]
Хотя все движение часто называют Живой Церковью , это было название только одной из групп, которые составляли более крупное обновленческое движение. Ко времени Московского Собора 1923 года внутри движения сформировались три основные группы, представлявшие различные тенденции в русском обновленчестве: Живая Церковь Владимира Красницкого, лоббировавшая интересы женатого духовенства; Союз общин древнеапостольской церкви (Содац SODATs) Александра Введенского ; и Союз церковного возрождения — группа епископа Антонина Грановского, чей интерес был связан с литургической реформой; а также несколько мелких групп.
В 1919–1920 годах чекисты начали активно искать контакты с теми представителями православного духовенства, которые, по их мнению, подходили на роль разрушителей единства Русской Православной Церкви. Первые попытки внести элемент дезорганизации в церковную среду, действуя через иерархов (или бывших иерархов) из окружения патриарха, не увенчались успехом. Поэтому ВЧК решила действовать через молодое белое приходское духовенство, настроенное революционно по отношению к возможным внутрицерковным преобразованиям, доведя дело в конечном итоге до ссоры «попов и епископата», женатого («белого») и монашествующего («черного») духовенства. Координирующим центром всех усилий по расколу Церкви через ГПУ ( с 15 ноября 1923 года — ОГПУ ) стал особый VI отдел ГПУ во главе с Евгением Тучковым . Общее руководство процессом раскола Церкви было сосредоточено (хотя и не сразу) в руках Политбюро ЦК ( лично ответственный – Лев Троцкий ). К весне 1922 года необходимая организационная подготовка к удару по Церкви была завершена. Нужен был подходящий момент для начала .
Такой удобный момент вскоре представился в связи с началом кампании по изъятию церковных ценностей. Как специальный уполномоченный Совета Народных Комиссаров Лев Троцкий возглавил работу Комиссии по учету и концентрации ценностей. 23 января 1922 года члены Комиссии согласились, что работы по изъятию ценностей из действующих религиозных учреждений должны начаться в ближайшее время в двух-трех важнейших регионах страны ( Москве , Петрограде , Новгороде ). В число подготовительных мероприятий входила работа с представителями Церкви: «В случае необходимости могут быть привлечены отдельные представители духовенства, которые, в противовес антисоветскому духовенству, резко отстаивали бы мероприятия правительства, внося тем самым раскол в духовенство». После событий в Шуе 15 марта 1922 года, где комиссия по изъятию ценностей столкнулась с массовым и упорным сопротивлением верующих, Лев Троцкий 17 марта 1922 года в письме Льву Каменеву , Вячеславу Молотову и Тимофею Сапронову сформулировал 17 тезисов, содержащих подробные указания партийно-советским и чекистским органам относительно форм и методов изъятия церковных ценностей (руководство кампанией отныне находилось в руках партийных органов). В частности, предлагалось «решительно расколоть духовенство», взяв под защиту государственной власти тех священнослужителей, которые открыто выступают за передачу церковных богатств государству.
В том же месяце образовалась так называемая «Петроградская группа прогрессивного духовенства». Первым программным документом группы стала декларация о помощи голодающим от 24 марта 1922 года, ее подписали 12 священнослужителей. Участники Петроградской группы сразу же активизировались: Александр Введенский и Александр Боярский почти ежедневно делали доклады, призывая раздавать церковные ценности. Владимир Красницкий докладов не делал, но завязывал связи с различными учреждениями, в частности с ЧК, которая тогда располагалась на Гороховой улице , 2. Именно Красницкий стал главным организатором среди участников Петроградской группы. Под его руководством, которое, однако, оспаривалось Введенским и Боярским, Петроградская группа стала центром зарождающегося обновленческого движения.
Этот шаг был быстро (18 июня 1922 г.) осужден Агафангелом как незаконный и неканонический. Однако на короткое время казалось, что обновленцы одержали верх. Обновленцы при полной поддержке советских властей захватили множество церковных зданий и монастырей, включая знаменитый Храм Христа Спасителя в Москве . Во многих епархиях женатое («белое») духовенство поощрялось брать церковное управление в свои руки, без одобрения своих епархиальных архиереев. Одновременно эти епископы часто подвергались угрозам и давлению, чтобы признать авторитет Высшего церковного управления (ВЦУ). По сути, это привело к тому, что в одной епархии и одном городе существовали «параллельные» церковные управления, одно из которых поддерживало ВЦУ, а другое — канонического епископа.
Эта кампания террора имела свои последствия: к лету 1922 года более 20 иерархов признали каноническую власть ВЦА, самым известным из которых был митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский) , будущий Патриарх. Во многих крупных городах вся православная церковная собственность находилась в руках обновленцев. Прежде чем созвать какой-либо генеральный собор для обсуждения своих мер, обновленцы начали проводить радикальные реформы, направленные на то, что они считали интересами женатого духовенства. Среди мер, изменяющих традиционный порядок церковной жизни, были:
Последнее решение вызвало ряд хиротоний «женатых епископов» по всей стране, особенно в Сибири . В результате его обнародования из 67 епископов, прибывших на Второй Московский Собор в апреле 1923 года, только 20 были рукоположены до раскола . Хиротония «женатых епископов» без ожидания соборного решения об изменении соответствующих канонов встретила противодействие даже среди многих лидеров обновленчества, и эти «женатые епископы» позже получили второе возложение рук перед открытием Собора.
_%D0%B2_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%83%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%85_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%B0_%D0%B7%D0%B0_%D0%B1%D0%B5%D1%81%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%B9.jpg/1280px-%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80_%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0%9F%D1%91%D1%82%D1%80_%D0%91%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%BD_(%D0%93%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)_%D0%B2_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%83%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%85_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%B0_%D0%B7%D0%B0_%D0%B1%D0%B5%D1%81%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%B9.jpg)
I обновленческий (или официально «II Всероссийский» Собор ) собрался в Москве между 29 апреля и 8 мая 1923 года. Его самым спорным и позорным решением было заочное отдание Патриарху Тихону (находившемуся под домашним арестом в ожидании суда) церковного суда за его оппозицию коммунизму и лишение его епископства , священного сана и монашеского статуса. Собор разрешил брак для епископов и второй брак для священников. Монастыри «как отступившие от чистой монашеской идеи» было приказано закрыть. Затем Собор постановил вообще упразднить Патриархию и вернуться к «коллегиальной» форме церковного управления. Высшее церковное управление было переименовано в Высший церковный совет, по-прежнему под председательством Антонина (Грановского). Патриарх Тихон , которого посетила делегация собора, отказался признать авторитет этого собора и законность решения «суда» из-за множества нарушений канонической процедуры: по сути, это решение не оказало никакого влияния на жизнь Патриаршей или «тихоновской» Церкви.
24 июня 1923 года борьба за власть среди фракций привела к вынужденной отставке митрополита Антонина (Грановского). 29 июня 1923 года он объявил свой «Союз церковного обновления» автокефальным и вскоре вернулся к своему прежнему титулу «епископа», проведя ряд радикальных литургических экспериментов: например, переместив престол в середину церкви и введя другие изменения. Он сделал один из первых переводов Божественной литургии на современный русский язык . Его группа распалась в 1929 году.
Решающим ударом по обновленчеству стало возвращение Патриарха Тихона на действительную службу в июне 1923 года, когда под международным давлением он был освобожден из-под домашнего ареста. Уже к тому времени большое пассивное сопротивление обновленцам, особенно в сельской местности, подорвало их усилия по «захвату» Русской Церкви. 15 июля 1923 года Патриарх объявил все обновленческие указы, а также все их таинства (включая рукоположения ) безблагодатными из-за «хитростей», с помощью которых они пытались захватить власть в Церкви, и из-за их полного пренебрежения канонами . В августе 1923 года Собор русских православных епископов, вернувшихся из ссылки и заключения, подтвердил решение Тихона, объявив обновленческую иерархию «незаконной и безблагодатной». Некоторые церкви были возвращены «тихоновцам» (так обновленцы называли в то время «патриаршую» церковь), а многие епископы и священники, которых оказывали давление с целью поддержки раскола , покаялись и были вновь приняты в общение .
Помимо экклезиологических экспериментов, в 1920-х годах обновленческая церковь вела некоторую деятельность в области образования и апологетики. В частности, в 1924 году церкви было разрешено открыть два высших учебных заведения: Московскую духовную академию и Ленинградский богословский институт . Были установлены некоторые контакты с другими частями христианского Востока: так, II обновленческий собор (он же III Всероссийский собор ), созванный в Москве 1–9 октября 1925 года, был отмечен присутствием представителей Константинопольского и Александрийского патриархатов , которые сослужили Евхаристию с другими членами обновленческого синода. [ необходима цитата ]
Во второй половине 1920-х годов каноническая Русская Православная Церковь начала делать шаги к некоторой форме сближения с советской властью. Примечательно, что в 1927 году заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий Страгородский издал «Декларацию», провозгласившую абсолютную лояльность Церкви советскому правительству и его интересам. Впоследствии Синод, сформированный Сергием, получил признание со стороны Советов. Это фактически поставило обновленческий Синод вне роли главного выразителя союза Церкви и советского государства, и именно тогда обновленческое движение начало свой стремительный упадок.
К середине 1930-х годов общий провал движения стал очевиден. Не сумев привлечь большинство верующих, движение перестало быть полезным для советской власти, и, как следствие, как «Патриаршая» Церковь, так и обновленцы подверглись жестоким преследованиям со стороны советских спецслужб: церковные здания закрывались и часто разрушались; активное духовенство и миряне подвергались тюремному заключению, а иногда и казням. В то же время, пытаясь «вернуть» более традиционное русское православие , церковь отказалась от всех попыток церковной или литургической реформы, за исключением уступок, сделанных ранее женатому духовенству. Вместо этого обновленцы пытались подражать внешним литургическим и организационным формам своих оппонентов из «Патриаршей» Церкви.
В 1934 году обновленческий Синод вынес позорное решение, объявив «приверженность старой церкви» ( староцерковничество ), т. е. Патриаршей Церкви, «ересью» и «расколом». Идейный вдохновитель этого решения, митрополит Ленинградский Николай (Платонов) в 1938 году отказался от епископства, публично отрекся от веры и стал печально известным пропагандистом атеизма . Обновленческая церковь продолжала сокращаться в численности; этот процесс усилился с 1939 года, когда Синод запретил епархиальным архиереям совершать какие-либо священнические рукоположения без его одобрения.
Последний удар по движению был нанесен с началом Второй мировой войны в 1941 году. Резиденция митрополита была перенесена из-за эвакуации. Поэтому Синод испытывал трудности с контактом и контролем над своим духовенством в приходах. Что еще более важно, в своих попытках получить моральную и финансовую поддержку от Восточной Православной Церкви Иосиф Сталин решил обратиться к более популярной и традиционной Русской Православной Церкви во главе с Сергием , а не к ее в значительной степени неудачливым соперникам. 8 сентября 1943 года Сталин встретился с тремя главными иерархами «Патриаршей» Церкви и пообещал пойти на уступки Церкви и религии в целом в обмен на ее преданность и поддержку.
Одним из последствий этого маловероятного конкордата стало то, что дни обновленческого движения были сочтены. За этим последовал поток обновленческих клириков, искавших примирения с Сергием. Как правило, Патриаршая Церковь считала все таинства, совершаемые обновленцами, «недействительными», поэтому эти принимающие клирики принимались в тех санах, в которых они находились на момент присоединения к расколу (т. е. в 1922 году). Единственное исключение было сделано для митрополита Александра Введенского , которого считали «отцом-основателем» раскола. Введенский отказался войти в Московскую Патриархию как мирянин и умер непримиренным.
В 1943 году обновленческая церковь имела 13 действующих иерархов и еще 10 епископов, находившихся на покое или в изгнании. К 1945 году осталось только три епископа, один из которых был на покое. В Москве под контролем обновленцев оставалась только одна церковь; остальное церковное имущество было возвращено советским правительством Московскому Патриархату, пока Введенский находился в эвакуации. Введенский умер от инсульта 8 июля 1946 года, а его церковь была в полном беспорядке. К этому времени почти все обновленческие приходы и духовенство были присоединены к Московскому Патриархату. После этого в стране остались разрозненные и изолированные общины во главе со священниками, которых в случае покаяния лишали сана по каноническим причинам. Последними обновленческими епископами, признавшими патриаршую Церковь, были архиепископы Гавриил (Ольховик) (1948) и Серафим (Коровин) (1 августа 1948) и Александр (Щербаков) (17 апреля 1949). Последним обновленческим иерархом в СССР был митрополит Крутицкий Филарет (Яценко), считавший себя главой обновленческой Церкви. Он умер в начале 1951 года, не оставив преемников.
Центральный административный орган обновленческой церкви, как и вся ее администрация, находился в состоянии постоянного изменения и несколько раз менял названия за 28-летний период своего существования. Первоначально он назывался Высшее церковное управление , затем Высший церковный совет (1922–23). После этого он принял более традиционный стиль: Священный Синод Православной церкви в СССР (1923–1935). Его председатель обычно считался верховным иерархом церкви, независимо от занимаемой им кафедры.
В последние годы обновленческая администрация стала больше склоняться к более «традиционалистским» титулам. В 1933 году была введена должность Первоиерарха ( Первоиерарх ) , в противовес «Тихоновской» Церкви, которая не имела Патриарха до 1943 года. Должность была отдана тогдашнему Председателю Синода Виталию Введенскому; однако с середины 1920-х годов вся власть в обновленческой Церкви сосредоточилась в руках ее фактического лидера, митрополита Александра Введенского . К концу 1930-х годов А. Введенский носил весьма своеобразный конгломерат титулов, придуманный специально для него: Митрополит-Апологет-Евангелизатор и Заместитель Первоиерарха . Осенью 1941 года он сам принял титул Первоиерарха и предпринял неудачную попытку объявить себя Патриархом всех Православных Церквей в СССР . Эта попытка не была одобрена его собратьями-священниками, и в декабре 1941 года он вернулся к своим прежним титулам.
Иерархами, занимавшими должность официальных руководителей обновленческой церкви, были:
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )