Жильбер Ачкар ( араб . جلبير الأشقر ; 5 ноября 1951) — ливанский социалистический учёный и писатель. Профессор кафедры исследований развития и международных отношений в Школе восточных и африканских исследований Лондонского университета .
Его научные интересы охватывают Ближний Восток и Северную Африку , внешнюю политику США , глобализацию , ислам и исламский фундаментализм .
Он также является научным сотрудником Международного института исследований и образования .
Родившийся в Сенегале, Ачкар вырос в Ливане, где получил степени по философии и социальным наукам в Ливанском университете и был членом Революционной коммунистической группы . [2] Он поселился во Франции в 1983 году и получил докторскую степень по социальной истории и международным отношениям в Университете Париж VIII , где в 1991 году начал преподавать политологию, социологию и международные отношения. В 2003 году он занял исследовательскую должность в Центре Марка Блоха в Берлине , которую он занимал до тех пор, пока не занял должность профессора в SOAS .
В своей книге « Арабы и Холокост» (The Arabs and the Holocaust) , опубликованной в 2010 году, Ахкар анализирует сотрудничество арабских лидеров с нацистами и влияние этих отношений на современные арабо-израильские отношения. По словам Тарика Али , в ней научным способом развенчивается то, что он называет «упрощенными мифами», возникшими после создания Государства Израиль. [3] В своей книге Ахкар утверждает, что иронично, что Израиль предпочел иметь дело с «известным ненавистником евреев», таким как Анвар Садат , который считал евреев «предательским народом», вместо Гамаля Абделя Насера , и предпочел Махмуда Аббаса Ясиру Арафату , хотя и знал о высказываниях первого о Холокосте, и задается вопросом:
Случайно ли, что правители Израиля решили подписать договоры с Анваром Садатом, а не с Насером, и предпочли Аббаса Арафату? Или это признак избирательного сродства между ненавистниками евреев и ненавистниками арабов, чье видение мира одинаково, только перевернуто с ног на голову? [4]
«Государственный сионизм — это Янус », — добавляет Ачкар, «одним лицом к Холокосту, другим к Накбе », поскольку он сталкивается не только с преследованиями, перенесенными во время Холокоста, но и с последующими притеснениями, которым он подверг палестинцев. Ачкар приходит к выводу, что подлинный диалог может возникнуть только в том случае, если будут сопоставлены обе реальности. [5]
По словам Тони Гринстейна , пишущего в Holy Land Studies , книга «основана на значительном объеме исследований», и ее сильнейшей стороной является ее трактовка понимания Холокоста в арабском обществе. Гринстейн утверждает, что Ачкар иногда занимается особыми речами в пользу сионизма. [6] В Race & Class Ральф М. Коури описывает книгу как авторитетную в ее «способности интегрировать историю арабского интеллектуального и политического разнообразия с историей о том, как это разнообразие часто сводилось к монолитной карикатуре», но он предполагает, что автор может преувеличивать роль повествований. [7] Анахид Аль-Хардан в British Journal of Middle Eastern Studies описал книгу как «мощное и тонкое обвинение того, что является эссенциализирующим и демонизирующим дискурсом об арабах и Холокосте». [8]
Арабы и Холокост были оценены неблагоприятно Джеффри Херфом , который написал в The New Republic , что книга подрывает свои достоинства «поверхностным, несправедливым и ненадежным прочтением тех, с кем он не согласен» и что такие нападки не способствуют развитию науки. [9] Маттиас Кюнцель из Канадского института изучения антисемитизма описал книгу как «в которой автор с политических левых позиций стремится защитить догмы западного антисионизма от реальности арабского антисемитизма». [10] Мириям Аура , пишущая для Mondoweiss , дала ей положительный отзыв, назвав ее «обоснованным вмешательством, которое одновременно оспаривает антиарабский расизм и развивает сильный набор аргументов против понятия «арабский антисемитизм». [11]