Living My Life — автобиография литовской анархистки Эммы Голдман , которая получила международную известность как активистка, проживающая в США. Она была опубликована в двух томах в 1931 году ( Alfred A. Knopf ) и 1934 году (Garden City Publishing Company). Голдман написала ее, живя в Сен-Тропе , Франция, после своего разочарования в роли большевиков в русской революции .
Текст подробно охватывает ее личную и политическую жизнь с раннего детства до 1927 года. Книга постоянно переиздавалась с тех пор в оригинальных и сокращенных изданиях. Поскольку автобиография была опубликована за девять лет до смерти Голдман в 1940 году, она не описывает ее роль в гражданской войне в Испании .
Эмма Гольдман родилась в 1869 году в Ковно, Литва (тогда Российская империя ). Ее родители Авраам и Таубе владели скромной гостиницей, но в целом были бедны. На протяжении всего своего детства и ранней юности Гольдман путешествовала между домом своих родителей в Литве и домом своей бабушки в Кенигсберге , Пруссия, прежде чем семья переехала в Санкт-Петербург . Хотя большая часть ее детства была несчастливой, так как ее отец часто был жесток, Гольдман была близка со своей старшей сводной сестрой Хеленой и ценила скромное образование, которое она получила.
В 1885 году Голдман иммигрировала с Хеленой в Рочестер, штат Нью-Йорк , чтобы присоединиться к своей сестре Лене и избежать влияния ее отца; он хотел заключить для нее брак по договоренности. Несмотря на то, что Голдман нашла работу на швейной фабрике, она недолго оставалась в Рочестере. Разгневанная казнью террористов из Хеймаркета в 1887 году, она переехала в Нью-Йорк и стала одним из самых известных анархистов страны. [1] [2]
Голдман начинает Living My Life с ее прибытия в Нью-Йорк 8 августа 1889 года — в день, когда, по ее словам, она начала свою жизнь как анархистка. Она не излагает свою автобиографию в хронологическом порядке, поскольку считала свои первые двадцать лет чем-то вроде предыдущей жизни. Как вспоминает Голдман, «все, что произошло в моей жизни до этого времени, теперь осталось позади, сброшено, как изношенная одежда». [3] Living My Life размышляет о времени Голдман до Нью-Йорка как о средстве объяснения ее принципов и обращения к анархии. Например, она описывает свою работу на швейной фабрике в Рочестере как введение в ее антагонизм по отношению к промышленному труду. Голдман утверждала, что работала десять с половиной часов в день и зарабатывала 2,50 доллара в неделю, что было обычным делом для того времени. После того, как она попросила у владельца прибавку к зарплате, ей отказали; она ушла, чтобы найти работу в другом месте. [4] Чувствуя себя одинокой в Америке, в 1887 году Голдман «согласилась» выйти замуж за Якоба Кершнера, еврейского иммигранта. Однако этот брак не продлился долго. Хотя Голдман приписывает отсутствие интереса мужа к книгам и его растущий интерес к азартным играм их антагонизму, осознание его импотенции стало для Голдман переломным моментом. Она вспоминала, что осталась в «полном замешательстве» в первую брачную ночь. Голдман вспоминает, что была «спасена от полного отчаяния» в Рочестере только благодаря своей увлеченности событиями в Хеймаркете и последующему переезду в Нью-Йорк. [5]
Мемуары Голдман описывают ее первые месяцы в Нью-Йорке с любовью. Книга ярко описывает ее попытки встретиться с Иоганном Мостом , известным немецким анархистом и редактором газеты Die Freiheit. Мост после первой встречи стал ее наставником. Воспоминания Голдман в значительной степени подразумевают, что Мост был полон решимости сделать из нее «великого оратора», который мог бы занять его место в качестве лидера «Дела». Именно во время ее неофициального обучения Голдман начала выступать публично. Начав сначала с агитации в Нью-Йорке, Голдман расширила свои навыки и вскоре после этого отправилась в лекционный тур по Кливленду , Буффало и родному городу ее семьи Рочестеру. [6]
Одним из ключевых моментов Living my Life стала судьбоносная встреча Голдман с молодым еврейским анархистом по имени Александр «Саша» Беркман . Они встретились в первый день Голдман в Нью-Йорке и быстро стали близкими друзьями и любовниками. В то время как Голдман приписывает и Мосту, и Беркману влияние на ее веру в анархизм, Living My Life позиционирует Беркмана и Моста как соперников за личные привязанности Голдман. Голдман вспоминает, как оба мужчины ухаживали за ней и как ее влекло к обоим по-разному:
«Очарование Моста было на мне. Его жажда жизни, дружбы глубоко тронула меня. И Беркман тоже глубоко мне импонировал. Его искренность, его уверенность в себе, его молодость — все в нем притягивало меня с непреодолимой силой». [7]
Эти мысли были показательны для размышлений Голдмана относительно «свободной любви» — постоянной темы на протяжении всех мемуаров. Утверждая, что «связывать людей на всю жизнь неправильно», Голдман продолжала романтические отношения с Беркманом, но отвергала ухаживания Моста. Размышляя, Голдман определяет, что Мост «заботился о женщинах только как о женщинах» и в конечном итоге «порвал» с ней, потому что хотел женщин, «у которых нет других интересов в жизни, кроме мужчины, которого они любят, и детей, которых они ему рожают». [8]
После разрыва с Мостом Голдман продолжает свою работу, описывая свое соучастие в попытке убийства Генри Клея Фрика , председателя Carnegie Steel Company , в 1892 году. Голдман жила с Беркманом в Новой Англии, когда они услышали новости о забастовке в Хоумстеде , которая вспыхнула на одном из сталелитейных заводов Карнеги в Питтсбурге. Попытки Фрика жестоко подавить забастовщиков разозлили Беркмана и Голдман, которые быстро разработали план убийства Фрика. В книге Living My Life описывается, как Голдман была мотивирована доктриной « Пропаганды делом » в «Науке революционной войны» Моста , которая поддерживала политическое насилие как инструмент анархиста. Она рассказала о своей вере в то, что смерть Фрика «отзовется эхом в самой бедной лачуге, привлечет внимание всего мира к истинной причине борьбы в Хоумстеде». [9] В ее рассказе пара договорилась, что Беркман поедет в Хоумстед и пожертвует собой ради Дела, в то время как Голдман останется в Нью-Йорке, чтобы собрать средства и произнести речи после убийства. Чтобы продемонстрировать свою преданность заговору, Голдман подробно описывает, как она даже рассматривала возможность проституции, чтобы собрать 15 долларов, необходимых для путешествия Беркмана, прежде чем согласилась принять ссуду у своей сестры под предлогом ее болезни. [10]
Living My Life описывает последствия покушения как тяжелое время в жизни Голдман. Беркман потерпел неудачу в своей попытке убить Фрика, который выжил после ранений. На самом деле, Беркман не был убит, как ожидалось, после нападения, а был приговорен к двадцати двум годам тюрьмы. Более того, вместо того, чтобы получить похвалу от своих товарищей-анархистов, Мост осудил Беркмана и изменил свое мнение о «Пропаганде делом». Голдман пишет, что она была так взбешена «предательством» Моста, что публично отхлестала своего бывшего наставника на публичном митинге. Неудавшееся покушение глубоко раскололо анархистское движение, и Голдман оказалась «изгоем» сторонниками Моста. [11] Склонность Голдман к радикализму и вдохновенным речам возросла после забастовки в Хоумстеде и впоследствии привела к усилению внимания полиции, что привело к ее аресту в Филадельфии по обвинению в подстрекательстве к беспорядкам в августе 1893 года. [12]
После описания года, проведенного в тюрьме, и ее последующих путешествий по Западной Европе, мемуары рассматривают возвращение Голдман к чтению лекций в поддержку анархистского дела в конце 1890-х годов. Читая лекции в Кливленде в 1900 году, Голдман вспоминает, как к ней подошел молодой человек, назвавшийся «Ниман». Отвечая на интерес молодого человека к анархистской литературе, она с радостью дала ему список литературы и не посчитала это событие странным. Вскоре выяснилось, что Ниман — это псевдоним Леона Чолгоша , убийцы, который застрелил президента Мак-Кинли в сентябре 1901 года. Голдман, замешанная в убийстве, была арестована в Чикаго. Хотя американская общественность относилась к ней с презрением и ее жестоко избили во время перевода в тюрьму, Голдман была освобождена из-за отсутствия улик. [13]
Автобиография Голдман описывает последствия убийства Мак-Кинли как длительные и серьезные. Несмотря на оправдание по всем пунктам обвинения, связь Голдман с Чолгошем сделала ее изгоем как для анархистов, так и для неанархистов. Несмотря на ее неправомерное заключение, Голдман поддерживала Чолгоша и стремилась найти его оправдание для убийства. Голдман размышляет о том, что, хотя действия Чолгоша были ошибочными, она «не была готова отречься от разума, характера или жизни беззащитного человека». [14] Голдман пыталась заручиться поддержкой анархистов в кампании по найму Чолгоша адвоката — чтобы дать ему шанс «объяснить свой поступок миру». [15] Однако немногие проявили готовность сотрудничать с убийцей. Ее вера в движение была поколеблена. Как предполагает Голдман, многие из ее товарищей «выставляли напоказ анархизм, как красную тряпку перед быком, но они [бежали] в укрытие при первой же его атаке» [16] .
Несмотря на эти трудности, Голдман основала свою собственную радикальную газету Mother Earth в 1907 году. В течение следующего десятилетия Голдман описывает свои политические связи с недавно освобожденным Александром Беркманом, чтобы протестовать против готовности США, политических репрессий, ограничений гомосексуализма и контроля рождаемости . Мемуары уделяют особое внимание взгляду Голдман на гомосексуализм. Голдман пишет, вспоминая взаимодействие с женщиной, которая призналась в своих чувствах «гомосексуализма», «Для меня анархизм был не просто теорией для далекого будущего; это было живое влияние, чтобы освободить нас от запретов… и от разрушительных барьеров, которые отделяют человека от человека». [17] Ее повышенное внимание в результате этих выступлений привело к большему вниманию со стороны правоохранительных органов. Голдман была арестована по закону Комстока после речи о контроле рождаемости в 1915 году, но вскоре после этого была освобождена. [18]
Living My Life продолжается обсуждением усилий Голдмана по противодействию военной готовности и призыву — особенно ареста Голдмана и Беркмана в 1917 году. Оба были арестованы по обвинению в поощрении мужчин избегать призыва в армию. Вдохновленные антивоенными настроениями в Соединенных Штатах, Голдман и Беркман уделили значительное внимание антивоенным статьям в Mother Earth и провели несколько митингов против готовности. После безуспешной апелляции в Верховный суд пара была приговорена к двум годам тюремного заключения и вынуждена была заплатить штраф в размере десяти тысяч долларов. [19]
Автобиография завершается ссылкой Голдман в Советский Союз . Отсидев все сроки, Голдман и Беркман были освобождены в разгар первой Красной угрозы и впоследствии депортированы в недавно образованный Советский Союз. Хотя Голдман пишет, что она «жаждет» вернуться на свою «родную землю» и помочь в ее восстановлении после революций 1917 года, она «отрицает право правительства» заставлять ее. [20] Хотя Голдман с оптимизмом относилась к революционному рабочему государству, по прибытии ее оптимизм был поколеблен большевистской диктатурой и их средствами жестоких репрессий и принуждения. Как сказано в книге «Живя своей жизнью »: «Роль [диктатуры] несколько отличалась от той, которая провозглашалась публично. Это был принудительный сбор налогов под дулом пистолета, с его разрушительным воздействием на деревни и города. Это было уничтожение… всех, кто осмеливался думать вслух, и духовная смерть наиболее воинственных элементов, чей интеллект, вера и мужество действительно позволили большевикам достичь своей власти». [21]
Эти чувства усугублялись жестокими репрессиями против кронштадтских матросов, которые восстали под предлогом анархических принципов. [22]
Голдман завершает свои мемуары описанием своего побега из Советской России и последующих поездок за границу. Получив визу для выезда из Советского Союза, Голдман и Беркман прибыли в Латвию 1 декабря 1921 года. Пара путешествовала между Германией, Францией, Англией, Швецией и Канадой по временным визам. Однако, получив заказ от New York World , Голдман опубликовала серию статей, описывающих ее опыт пребывания в России — эти статьи позже были объединены в книгу « Мое разочарование в России» . [23]
Книга «Прожить мою жизнь» получила положительную рецензию от New York Times и в целом позитивный отклик со стороны представителей радикальных кругов.
RL Duffus в New York Times похвалил Голдман за человеческое изображение ее «бурной» жизни. Самым впечатляющим аспектом книги Голдман, писала Даффус, было осознание того, что мотивацией Голдман была не «ненависть» к правящим классам, а «симпатия» к массам. Распространив этот анализ на многих других исторических действующих лиц в « Живя моей жизнью », Даффус пришел к выводу, что, возможно, анархисты «ненавидели власть, потому что власть, какой они ее знали, не была ни доброй, ни справедливой по отношению к ним». Описывая Голдман как «исчезающий» вид, мотивированный к радикализму из чистой человечности, Даффус описала « Живя моей жизнью » как «одну из величайших книг в своем роде». [24]
В анонимном «Письме редактору», опубликованном в The Washington Post , писатель сравнил критику Голдман Советского Союза с философией Джона Дьюи о том, что «насилие порождает насилие». Они согласились с ее настойчивым утверждением, что прогресс не может быть достигнут посредством диктатуры. [25]
Некоторые анархисты пытались уладить личные проблемы. Хелен Минкин , ее бывшая соседка по комнате и анархистка по праву, быстро опубликовала свои мемуары в сериальном формате в еврейской ежедневной газете Forverts (The Forward) в 1932 году. Она хотела защитить своего мужа Иоганна Моста , за которого она вышла замуж в 1890-х годах, от уничтожающей критики Гольдмана. Минкин отвергла утверждение Гольдмана о том, что Мост порвал с Гольдман и женился на Минкин, потому что он хотел жену, которая бы взяла на себя роль домашней хозяйки. Минкин сказала, что не знает причины разрыва между двумя бывшими друзьями (Мост изначально был наставником Гольдмана), но она сказала, что ее личные отношения с Мостом не были ни подчиненными, ни традиционными. Минкин описала свою роль следующим образом:
«Мост, как я уже однажды заметил, имел право желать себе немного счастья посреди своей горькой и бурной борьбы… Меня часто беспокоило, когда я видел, что Мост немного шатается на своем пьедестале, и я поддерживал его, чтобы он не упал с высоты». [26]
Living My Life дает критический взгляд на менталитет радикальных иммигрантов в Соединенных Штатах в конце девятнадцатого и начале двадцатого века. Голдман лично исследует часто игнорируемые темы политического насилия и природы человеческой сексуальности в раннем анархистском движении. В начале автобиографии Голдман взрыв в Хеймаркете был недавним воспоминанием, и американские анархисты уже были связаны с представлениями о насилии и убийствах. Как утверждает историк Джон Хайэм, после Хеймаркета иммигрант был широко стереотипизирован американскими нативистами как «беззаконное существо, преданное насилию и беспорядку». [27] Раннее повествование Голдман подчеркивает насильственные тенденции движения, поскольку всего через несколько лет после ее прибытия в Нью-Йорк она и Беркман попытались убить Генри Фрика. Однако в годы, последовавшие за покушением на жизнь Фрика, Голдман и ее союзники отказались от использования насилия и убийств в политических целях. После убийства Мак-Кинли Голдман опубликовал статью, в которой воздержался от прямой похвалы Леону Чолгошу и вместо этого выразил сочувствие тем, кого «сильный социальный стресс» подтолкнул к совершению злодеяний. [28]
Радикализм Голдман также повлиял на ее личные взгляды на сексуальность. Происходя из традиционной русской еврейской семьи, которая подчеркивала важность брака и материнства, Голдман отвергла общественные нормы в пользу «свободной любви». [29] Как вспоминает Голдман, отвечая критикам ее открытой сексуальности, «я настаивала на том, что наше Дело не может ожидать, что я стану монахиней… Если это означало бы это, я не хотела этого… Даже несмотря на осуждение моих ближайших товарищей, я бы жила своей прекрасной идеей». [30]