Иоанн Моланус (1533–1585), часто упоминаемый просто как Моланус , — латинизированное имя Яна Вермейлена или Ван дер Мейлена [2] , влиятельного католического теолога Контрреформации из Лувенского университета , где он был профессором теологии и ректором с 1578 года. Родился в Лилле (город в графстве Фландрия , тогда находившийся под властью Габсбургов ), был священником и каноником церкви Святого Петра в Лёвене , где и умер.
Он написал множество книг, некоторые из которых были опубликованы только посмертно. Он наиболее известен своим трудом De Picturis et Imaginibus Sacris, pro vero earum usu contra abusus («Трактат о священных изображениях»). Он был опубликован в 1570 году, через четыре года после того, как иконоборческая ярость пронеслась по Нижним странам , и защищал производство и использование религиозных изображений, но при этом навязывал ограничения Тридентского собора , как он их интерпретировал, в жестко полемической манере, что было очень влиятельным. [3] Пять последующих, расширенных изданий этого труда появились между 1594 и 1771 годами, [4] а современный французский перевод был опубликован в 1996 году. [5] Он также был ведущим редактором издания трудов Святого Августина (Антверпен, Plantin Press , 1566–1577), [4] и написал рукописную историю Лувена, которая была напечатана в двух томах в 1861 году под редакцией П. Ф. К. де Рама . [6]
Моланус родился в Лилле , в Валлонской Фландрии , в 1533 году, сын Хендрика Вермейлена и Анны Петерс. Его отец был из Голландии, а мать из Брабанта.
Он поступил в Лувенский университет 27 февраля 1554 года, окончил его по специальности «Свободные искусства» в 1558 году и получил степень доктора теологии в 1570 году. Он входил в комитет теологов, курировавший пересмотр Лукасом Бругенсисом Левенской Вульгаты , опубликованной в 1574 году. [7] Он стал каноником церкви Святого Петра в Лёвене и профессором теологии, исполняя обязанности декана факультета теологии и ректора университета. В 1579 году он был назначен президентом Королевского колледжа. [8]
Моланус умер в Лувене 18 сентября 1585 года, оставив завещание в пользу коллегии, которой он руководил.
Сегодня историки искусства в основном вспоминают Молана как одного из первых авторитетов, превративших краткие и неясные постановления Тридентского собора о священных изображениях (1563) в подробные инструкции для художников, которые затем широко применялись в католических странах. Его взгляды на более раннее, изначально византийское , изображение Рождества Иисуса в искусстве типичны:
Дева изображена бледной от боли, акушерки готовят небольшую (наркотическую) засуху для родов. Почему это? Потому ли, что Дева Мария воздержалась бы от любой боли родов, когда на самом деле она родила своего божественного сына без боли? А что касается акушерок, которые упоминаются в апокрифической Книге детства? Иероним говорит: не было никакой акушерки! Никакое вмешательство женщин не помешало! Она, Дева, была и матерью, и акушеркой! Я видел во многих местах изображение благословенной Девы, лежащей на кровати, изображающее роды, и она страдала от этих родов, но это неправда. Как глупо! Над теми художниками следует смеяться, которые рисуют Марию в самом акте родовых схваток, сопровождаемых болью, акушеркой, кроватью, маленькими ножами (для перерезания пуповины), с горячими компрессами и многими другими принадлежностями... Вместо этого следует продвигать те картины, на которых изображено рождение Христа, на которых Пресвятая Дева Мария стоит со скрещенными руками и на коленях перед своим маленьким сыном, как будто он только что появился на свет. [9]
Он возражал по аналогичным причинам против Смерти Девы Марии или ее изображений в обмороке в сценах с Христом, несущим Крест , или у подножия Креста во время самого Распятия. [10] Он также выступал против того, чтобы ее изображали молящей Христа за человечество в сценах Страшного Суда . Она, по его словам, фактически сидела бы рядом с Христом в суровом суде:
Многие художники изображают Марию и Иоанна Крестителя, преклонивших колени рядом с Господом нашим на Страшном Суде... Но мы не можем думать, что в тот день Дева Мария преклонит колени за нас перед Судьей, обнажив свою грудь, чтобы ходатайствовать за грешников. Мы также не можем думать, что Иоанн Креститель упадет на колени, чтобы просить о милосердии для человечества, как это показывают художники. Скорее, благословенная Дева и Святой Иоанн будут сидеть рядом с верховным Судьей в качестве оценщиков. Милосердие, которое распространяется сейчас, не будет иметь места тогда. В тот день будет только строгая справедливость. [11]
Также были осуждены Святой Христофор как великан, несущий Христа (и как защитник путешественников), Святой Георгий и дракон , Святое родство , охота на единорога в Hortus Conclusus и многие другие изображения, не поддающиеся проверке из надежных источников – Золотая легенда , по его словам, на самом деле была «свинцовой». [3]
Наготы, даже младенца Иисуса, следовало избегать, насколько это возможно, а занавески должны были закрывать гениталии, где их не могло быть. [12] Осуждая старые изображения без библейской основы, он не колебался в создании новых, основанных на собственной интерпретации. [13] Святого Иосифа не следовало изображать как старую, полукомичную фигуру Средневековья, но как молодого, энергичного и твердо контролирующего Святое Семейство . Марию Магдалину не следует изображать как разодетую проститутку, и, как правило, одежда должна быть простой. [3]
Медиа, связанные с Иоганнесом Моланом на Wikimedia Commons