Жорж Филипп Фридман ( французский: [fʁidman] ; 13 мая 1902 — 15 ноября 1977) — французский социолог и философ , известный своими влиятельными работами о влиянии промышленного труда на людей и критикой неконтролируемого охвата технологических изменений в Европа ХХ века и США.
Он был третьим президентом Международной социологической ассоциации (1956–1959). [1]
Фридман был последним ребенком Адольфа Фридмана (1857–1922), немецко-еврейского купца из Берлина, и Элизабет Натан (1871–1940). Он родился в Париже, куда его родители переехали после свадьбы в Берлине в 1892 году. Французское гражданство они получили в 1906 году.
После непродолжительного изучения промышленной химии Фридман подготовился к поступлению на факультет философии в престижном лицее Анри IV в Париже. Он изучал философию в Высшей нормальной школе с 1923 по 1926 год. Он работал ассистентом социолога Селестена Бугле в Центре социальной документации, исследовательском центре социальных наук при ENS, финансируемом банкиром Альбертом Каном , а затем и Фондом Рокфеллера .
После смерти своего отца в 1922 году Фридман унаследовал состояние в 2,6 миллиона франков, что позволило ему финансировать несколько интеллектуальных журналов своих молодых одноклассников. [2] Фридман в конечном итоге пожертвовал большую часть состояния Фонду Кюри на исследования рака. После его смерти картины Дега, унаследованные Фридманом из коллекции отца, были переданы в дар Лувру .
Фридман женился на своей первой жене, Хании Ольшвеске, польской католичке, в 1937 году. У пары родилась дочь Лилиан, родившаяся в 1941 году в Тулузе . После смерти Хании в 1957 году Фридман женился на Марсель Ремон в 1960 году .
Отвезя свою семью в Тулузу, Фридман присоединился к французскому Сопротивлению во время Второй мировой войны , когда за ним охотилось нацистское гестапо из-за его коммунистической деятельности. Позже он писал, что сбежал из гестапо в 1943 году и был спрятан в школе в Дордони парой молодых школьных учителей. [2] В военных дневниках Фридмана, опубликованных посмертно в 1987 году, рассказывается о его опыте участия в сопротивлении.
Всю свою жизнь Фридман считал себя светским евреем , но антисемитизм , ужасы Холокоста , а затем и его отношения с молодым государством Израиль привели к тому, что он стал более сочувствовать еврейскому народу и более активно взаимодействовать с ним, хотя обычно со стороны дистанцироваться как наблюдатель, а не как искренний член какой-либо конкретной религиозной общины. [4] [5]
Он получил докторскую степень в 1946 году, защитив основную диссертацию по механизации промышленного производства и второстепенную диссертацию о Лейбнице и Барухе Спинозе , обе из которых были опубликованы в виде монографий. [6]
В ENS Фридман был близок к философской группе, которая выступала против влияния Анри Бергсона и оказала влияние на доставку более ранних философских текстов Маркса во Францию, и включала Жоржа Политцера , Норберта Гутермана , Поля Низана и Анри Лефевра . Первоначальный журнал группы, Esprit, и его преемник, Philosophies , финансировались за счет личного богатства Фридмана. [7]
В течение 1930-х годов Фридман совершил несколько поездок в Советский Союз , где наблюдал за советской промышленностью и технологиями. Его книга 1938 года « De la Sainte Russie à l'URSS» сделала его авторитетом в области советского общества во Франции. Но даже его умеренная критика СССР и Сталина вызвала ожесточенный конфликт с членами Французской коммунистической партии и положила начало отходу Фридмана от политического активизма. [8]
Докторская диссертация Фридмана, опубликованная после окончания войны в 1946 году, исследовала «человеческие проблемы» автоматизации и механизации европейского промышленного производства. Критический исторический обзор парадигм промышленного управления, особенно научного менеджмента , промышленной психологии и человеческих отношений , «Проблемы человека в промышленности» исследуют усилия социологов по «гуманизации» промышленного труда, который был фрагментирован и лишен квалификации в результате индустриализации и тейлоризма. . Фридман утверждал, что, хотя эти усилия были усовершенствованием «технической идеологии» инженерии управления, социальные науки не приведут к значительным изменениям в трудовой практике без классового конфликта и трансформации капиталистической экономической системы. [9]
Книга Фридмана считается основополагающим текстом французской социологии труда , и он оказал влияние на возрождение французской социологии после Второй мировой войны, сыграв важную роль в создании Центра социологических исследований и Института социальных наук о труде. (ИССТ). [10] [11] Среди его влиятельных учеников были Ален Турен , Мишель Крозье , Жан-Даниэль Рейно и Жан-Рене Треантон, которые провели некоторые из первых эмпирических работ в области промышленной социологии во Франции.
Позже Фридман основал Центр массовых исследований (CECMAS) в Школе практических исследований высоких исследований , среди первых участников которого были Эдгар Морен и Ролан Барт . [12] [13] Позже он был переименован сначала в Центр трансдисциплинарных исследований, социологии, антропологии и истории (CETSAH), а затем в Центр Эдгара Морена . [14]
Фридман продолжал много путешествовать по миру, наблюдая и публикуя трудовые практики и промышленные модели в США, Израиле и Южной Америке. Его анализ природы еврейского народа и израильского общества в книге «Конец еврейского народа ?», одной из немногих его работ, переведенных на английский язык, привлек внимание средств массовой информации в Соединенных Штатах. [15]
Фридман постепенно перешел от акцента на труде к более широкому интересу к «технической цивилизации». Его последняя книга, La Puissance et la Sagesse , представляющая собой смесь автобиографии и размышлений о современном обществе, модифицировала его ранний марксизм и подчеркнула важность внутреннего мира и морали для гуманизации послевоенного потребительского общества. [16]