Жорж Филипп Фридман ( фр. Georges Philippe Friedmann ; 13 мая 1902 — 15 ноября 1977) — французский социолог и философ , известный своими влиятельными работами о влиянии промышленного труда на людей и критикой неконтролируемого распространения технологических изменений в Европе и США в двадцатом веке.
Он был третьим президентом Международной социологической ассоциации (1956-1959). [1]
Фридман был последним ребенком Адольфа Фридмана (1857-1922), немецко-еврейского торговца из Берлина, и Элизабет Натан (1871-1940). Он родился в Париже, куда его родители переехали после свадьбы в Берлине в 1892 году. Они получили французское гражданство в 1906 году.
После непродолжительного периода изучения промышленной химии Фридман подготовился к философскому агрегированию в престижном лицее имени Анри IV в Париже. Он изучал философию в Высшей нормальной школе с 1923 по 1926 год. Он работал помощником социолога Селестена Бугле в Centre de documentation sociale, исследовательском центре социальных наук в ENS, финансируемом банкиром Альбертом Каном , а позднее — Фондом Рокфеллера .
После смерти отца в 1922 году Фридман унаследовал состояние в 2,6 миллиона франков, что позволило ему финансировать несколько интеллектуальных журналов своих молодых одноклассников. [2] В конечном итоге Фридман пожертвовал большую часть состояния Фонду Кюри на исследования рака. После его смерти картины Дега, унаследованные Фридманом из коллекции отца, были переданы в дар Лувру .
Фридман женился на своей первой жене, Хании Ольшвеске, польской католичке, в 1937 году. У пары была одна дочь, Лилиан, родившаяся в 1941 году в Тулузе . После смерти Хании в 1957 году Фридман женился на Марсель Ремонд в 1960 году. [3]
Перевезя семью в Тулузу, Фридман присоединился к французскому Сопротивлению во время Второй мировой войны , когда его преследовало нацистское гестапо из-за его коммунистической деятельности. Позже он писал, что сбежал от гестапо в 1943 году и был спрятан в школе в Дордони парой молодых учителей. [2] Дневники Фридмана времён войны, опубликованные посмертно в 1987 году, повествуют о его опыте как члена сопротивления.
Фридман всю свою жизнь считал себя светским евреем , но антисемитизм , ужасы Холокоста и позднее его участие в жизни молодого государства Израиль привели к тому, что он стал больше сочувствовать еврейскому народу и больше взаимодействовать с ним, хотя обычно он делал это на расстоянии, как наблюдатель, а не как искренний член какой-либо конкретной религиозной общины. [4] [5]
Он получил докторскую степень в 1946 году, защитив основную диссертацию по механизации промышленного производства и дополнительную диссертацию по Лейбницу и Баруху Спинозе , обе опубликованы в виде монографий. [6]
В ENS Фридман был близок к философской группе, которая выступала против влияния Анри Бергсона и оказала влияние на распространение ранних философских текстов Маркса во Франции, и включала Жоржа Политцера , Норберта Гутермана , Поля Низана и Анри Лефевра . Первоначальный журнал группы, Esprit, и его преемник, Philosophies , финансировались личным богатством Фридмана. [7]
В 1930-х годах Фридман совершил несколько поездок в Советский Союз , где наблюдал за советской промышленностью и технологиями. Его книга 1938 года De la Sainte Russie à l'URSS сделала его авторитетом в области советского общества во Франции. Но даже его умеренная критика СССР и Сталина вызвала острый конфликт с членами Французской коммунистической партии и положила начало отходу Фридмана от политической активности. [8]
Докторская диссертация Фридмана, опубликованная после окончания войны в 1946 году, рассматривала «человеческие проблемы» автоматизации и механизации европейского промышленного производства. Критический исторический обзор парадигм промышленного менеджмента, в частности научного менеджмента , промышленной психологии и человеческих отношений , Problèmes humains du machinisme industriel исследовал усилия социологов по «гуманизации» промышленного труда, который был раздроблен и деквалифицирован индустриализацией и тейлоризмом. Фридман утверждал, что, хотя эти усилия были улучшением «техницистской идеологии» управленческой инженерии, социальная наука не приведет к значительным изменениям в трудовых практиках без классового конфликта и трансформации капиталистической экономической системы. [9]
Книга Фридмана считается основополагающим текстом французской социологии труда , и он оказал влияние на переосмысление французской социологии после Второй мировой войны, сыграв важную роль в создании Центра социологических исследований и Института социальных наук труда (ISST). [10] [11] Среди его влиятельных учеников были Ален Турен , Мишель Крозье , Жан-Даниэль Рейно и Жан-Рене Треантон, которые провели некоторые из первых эмпирических работ по промышленной социологии во Франции.
Позже Фридман основал Центр массовых исследований (CECMAS) в Школе практических исследований высоких исследований , среди первых участников которого были Эдгар Морен и Ролан Барт . [12] [13] Позже он был переименован сначала в Центр трансдисциплинарных исследований, социологии, антропологии и истории (CETSAH), а затем в Центр Эдгара Морена . [14]
Фридман продолжал много путешествовать по миру, наблюдая и публикуя трудовые практики и промышленные модели в Соединенных Штатах, Израиле и Южной Америке. Его анализ природы еврейского народа и израильского общества в «Конце еврейского народа ?», одной из его немногих работ, переведенных на английский язык, привлек внимание средств массовой информации в Соединенных Штатах. [15]
Фридман постепенно перешел от акцента на труде к более широкому интересу к «технической цивилизации». Его последняя книга, La Puissance et la Sagesse , смесь автобиографии и размышлений о современном обществе, изменила его ранний марксизм и подчеркнула важность внутреннего мира и морали для гуманизации послевоенного общества потребления. [16]