Жун Цици ( упрощенный китайский :荣启期; традиционный китайский :榮啟期; пиньинь : Róng Qǐqī ) — мифологический [1] китайский народный герой . Он изображается как отшельник , который избегает материальных благ в пользу аскетической жизни. Жун был известен в Древнем Китае по басне, включающей предполагаемую встречу с философом Конфуцием . Хотя в последующие века она была в значительной степени забыта, в его время история его встречи с Конфуцием была источником художественного и поэтического вдохновения. История пересказана в известном тексте «Лиецзы» , предположительно написанном Ли Юйкоу , философом Сто школ мысли , жившим примерно в V веке до н. э . [2] Многие ученые приходят к выводу, что Жун Цици, хотя и является заметной фигурой в ранней китайской литературе , скорее всего, является вымышленной или легендарной, а не исторической. [3]
Как и в случае со многими народными героями, неизвестно, является ли Жун Цици вымышленным персонажем или его история имеет под собой реальную основу.
Согласно басне с участием Ронга, он дожил до 95 лет. [4] В тексте не указывается причина затруднительного положения Ронга, возникло ли оно из-за выбора или из-за несчастья, но популярные толкования текста предполагают первое.
Конфуций был известным философом в Древнем Китае , известным своим акцентом на сыновней почтительности и важности образования и обучения. [5] [6] [7] Это делает его идеальным фоном для Жун Цици, который отвергает свои личные обязанности в пользу стремления к счастью. В этой истории Конфуций встречает Жун Цици, пожилого отшельника, который выбрал жизнь аскетизма . Жун резко контрастирует с конфуцианским идеалом успешного человека: он пожилой, плохо одетый, с небольшими материальными благами или амбициями. И все же, несмотря на свою бедность, Жун кажется Конфуцию счастливым. Он отвечает на недоумение Конфуция веселой песней, радостно сопровождаемой его игрой на том, что можно перевести как « лютня » [2] (но на самом деле это был цинь ). В классическом произведении династии Хань «Хуайнаньцзы» сообщается, что «когда Жун Цици щипал одну струну своей лютни, Конфуций, тронутый ее гармонией, радовался три дня» [8] .
Конфуций просит Жуна назвать причины его счастья. Жун Цици, как предполагает Конфуций, нечему радоваться; у него нет имущества, нет надежды и нет будущего. Жун отвечает, что он счастлив по трем причинам, его «три радости» ( упрощенный китайский :三乐图; традиционный китайский :三樂圖; пиньинь : Sān lètú ): [2] родиться человеком, родиться мужчиной и дожить до старости. Для него этого достаточно.
В конце концов, Жун предполагает, что большинство людей бедны, и все люди умрут, так почему он должен беспокоиться? Это согласуется со всеми жизнями, поэтому вместо того, чтобы ждать вместе со всеми, когда это в конце концов закончится, почему он должен беспокоиться о чем-либо? Почему он должен отказывать себе в счастье? Вместо того, чтобы быть несчастным, ожидая своей участи, он выбирает быть счастливым. [9] Жун Цици говорит:
Для людей жизнь в тяготах — это норма, а смерть — это конец. Соблюдая норму, ожидая своего конца, о чем беспокоиться? [10]
Привлекательность Жун Цици заключалась в его полном воздержании от материальных желаний. [4] Он был похож на своего западного коллегу Диогена Киника , отвергая все общественные нормы и физические удобства ради жизни аскетической добродетели.
Он жил в бедности не потому, что его заставляли, а потому, что он сам так решил. Он решил отвергнуть материальный мир. Нищета сама по себе не была привлекательной чертой.
Философия, возможно, вымышленного Жун Цици, широко ценилась среди писателей, а художники рассматривали ее как более естественный, более текучий, более освобождающий способ жить жизнью. Поэт Руан Кань писал о Жун с одобрением, приветствуя фаталистический взгляд Жун Цици на жизнь как способ достижения спокойствия и гармонии, которые ценятся в даосизме как неотъемлемая часть Дао . [11]
Поэты Гу Кайчжи и Тао Юаньмин оба упоминали Жун Цици в своих стихах. Тао говорил о Жун с некоторым скептицизмом, задаваясь вопросом, стоит ли на самом деле такой акцент на природе и отказе от мирского. [12] Фактически, во второй из своих серий стихотворений «Пьющие вино» Тао Юаньмин задается вопросом, в чем ценность добродетельной жизни, если для этого приходится выбирать бедность? Тао приводит примеры Бои и Шуци (которые умерли от голода ради своих идеалов) и Жун Цици; упоминая в этом стихотворении, что на девяностом десятке жизни Жун использовал простую веревку в качестве пояса. Тао отвечает на свой собственный вопрос:
Если бы не те люди, которые выбрали бедность, чтобы сохранить свою целостность,
Что в истории было бы достойно передачи будущим поколениям? [13]
Некоторые поэты отвергали Ронга, считая уединение дешевым побегом от недавних несчастий и ответственности. Поэт Сэнду, восхваляя идею уединения как средства духовного просветления, отвергал реакцию Ронга на тщетность, предающуюся простым радостям и желаниям. Как он описывает в одном из своих стихотворений, ответ Сэнду Ронгу: «Хотя этот век можно назвать радостным, что насчет последующих жизней?» [14]
Жун Цици также был широко связан с группой китайских даосских ученых, писателей и музыкантов Цинтаня , называемых Семью мудрецами бамбуковой рощи , которые объединились в 3 веке н. э. Это указано в некоторых апокрифических произведениях искусства 4 века н. э. в гробнице недалеко от Нанкина, изображающих Жун Цици с Семью мудрецами. [15] Однако Семь мудрецов жили в период времени, намного позже Жун Цици, поэтому эта ассоциация апокрифически предполагает, что Жун Цици был реальным человеком.