stringtranslate.com

Завет Бахауллы

В Вере Бахаи есть два завета, которые считаются «большим» и «меньшим». Больший завет относится к соглашению о постепенном откровении: что Бог будет посылать посланников примерно каждые тысячу лет, и долг человечества — признавать их и
величайшее имя.jpg

В Вере Бахаи есть два завета , считающиеся «большим» и «меньшим». Больший завет относится к соглашению о постепенном откровении : что Бог будет посылать посланников примерно каждые тысячу лет, и долг человечества — распознавать их и отвечать их учениям. Малый завет — это соглашение между основателем веры Бахауллой и его последователями относительно преемственности руководства и поддержания единства. [1]

Преемственность в завете Бахаи была явной и в письменной форме, обеспечивая ясную цепочку полномочий, которая заставила бахаи следовать за Абдул-Баха как уполномоченным толкователем писания Бахаи после смерти Бахауллы, и тем, кто будет руководить общиной. [1] Бахаулла описал Всемирный Дом Справедливости , институт из девяти членов, который мог принимать законы по религиозным вопросам, и намекнул на назначенную роль для своих потомков, оба из которых были подробно описаны Абдул-Баха, когда он назначил Шоги Эффенди Хранителем. Всемирный Дом Справедливости, впервые избранный в 1963 году, остается высшим руководящим органом всемирной общины Бахаи. Любой, кто отвергает звено в этой цепочке руководства, считается нарушителем Завета . [1]

Для бахаи Завет Бахауллы и его гарантия единства представляют собой уникальную особенность их религии. Например, они рассматривают преемственность Иисуса перед Святым Петром и Мухаммеда перед Али как неписаные попытки сохранить единство, которые в конечном итоге потерпели неудачу, поскольку их религии раскололись на соперничающие фракции. [1] Благодаря завету Вера Бахаи предотвратила раскол, а несколько попыток сформировать альтернативное руководство не смогли привлечь значительное число последователей из-за отсутствия у них авторитета в писании. [1]

Великий завет

Великий завет относится к завету, который все посланники от Бога заключают со своими последователями относительно следующего посланника, которого Бог пошлет за ними. [1] Согласно Бахаулле , основателю Веры Бахаи, Бог обещает всегда посылать божественных учителей, чтобы наставлять человечество в процессе, известном как прогрессивное откровение . [2] Бахаи верят, что пророчества, относящиеся к великому завету Бога, находятся в писаниях всех религий, и каждый посланник от Бога конкретно пророчествует о следующем, который придет. [1] В своей части в великом завете последователи каждой религии обязаны исследовать с открытым умом, исполняет ли человек, который утверждает, что он обещанный посланник их веры, духовно соответствующие пророчества или нет. [1]

Проявления Бога

Бахаи понимают Бога как уникальное, вечное Существо, всемогущего всеведущего создателя всего. [3] Хотя он бесконечно возвышен над своим творением, любящая воля Бога для него верно передается разумным существам через ряд пророков или божественных посланников, которых бахаи называют Явителями Бога . [4] [5] Выражая волю Бога для этого мира, они раскрывают социальные и духовные принципы и законы, которые воспитывают людей в соответствии с их способностями и конкретными потребностями времени и места, в которых появляется каждое проявление. Будучи посредниками между Богом и человечеством, то, что эти божественные учителя дали людям, со временем стало основой того, что сейчас известно как основные мировые религии. [6]

Бахаулла говорит, что проявления Бога имеют двойственную природу, как божественную, так и человеческую. Хотя они не являются воплощениями Бога, они также не являются простыми смертными. [7] Бахаулла сравнивает все проявления с чистыми отполированными зеркалами, созданными Богом, чтобы в совершенстве отражать его знания и качества, чтобы ясно проявлять волю Создателя через предписывающие учения, которые они дают этому миру:

«... [Бог] постановил, чтобы в каждом веке и устроении чистая и незапятнанная Душа проявлялась в царствах земли и небес. Этому тонкому, таинственному и эфирному Существу Он приписал двойную природу: физическую, относящуюся к миру материи, и духовную, которая рождена из субстанции Самого Бога. Более того, Он даровал Ему двойное положение. Первое положение, которое связано с Его сокровенной реальностью, представляет Его как Того, Чей голос есть голос Самого Бога. ... Второе положение - человеческое положение... Эти Сущности Отрешенности, эти сияющие Реальности являются каналами всепроникающей благодати Бога». [8]

Прогрессивное откровение

Прогрессивное откровение , основное учение Веры Бахаи, утверждает, что религиозная истина открывается Богом постепенно на протяжении всей истории, посылая ряд божественных проявлений во исполнение Божьего обещания в большем завете. [9] Этот бесконечный процесс был описан Бабом , одним из двух проявлений Веры Бахаи, следующим образом:

«Господь вселенной никогда не воздвигал пророка и не ниспосылал Книгу, пока Он не установил Свой завет со всеми людьми, призывая их принять следующее Откровение и следующую Книгу; поскольку излияния Его щедрот непрестанны и не имеют предела». [10]

Каждое проявление Бога приносит меру откровения, адаптированную к населению времени и места, в котором он появляется. [11] [12] Различия между откровениями не считаются зависящими от знания конкретного проявления, а вместо этого приписываются различным общественным потребностям и факторам, отражающим «условия» и «различные требования эпохи», а также «духовные способности» обучаемых. [13] С помощью этой школы божественного руководства люди постепенно развивались, чтобы достичь постоянно расширяющихся кругов единства, включающих семьи, племена, города-государства и, в последнее время, нации. [14] [15] Основываясь на этой концепции, бахаи принимают божественное происхождение всех основных мировых религий и рассматривают их как различные этапы одного великого образовательного процесса, предопределенного Богом. Бахаи также верят, что Бахаулла является самым последним проявлением, посланным Богом, и через применение его учений человеческая раса, наконец, достигнет своей коллективной зрелости. [16] [17]

Пророчество

Природа и обещание большего завета Бога со всеми людьми являются ключевым компонентом религиозной литературы, выраженным как в пророчествах, так и упомянутым самими божественными учителями.

Бахаи принимают Баба как исполнение исламских пророчеств о возвращении Махди, предсказанного Мухаммедом; и видят в Бахаулле символическое исполнение мессианских и связанных с ними эсхатологических пророчеств основных мировых религий и групп. [18] К ним относятся, для иудаизма, воплощение «Вечного Отца» из рождественского пророчества Исайи 9:6, «Господа Воинств»; для христианства, «Духа Истины» или «Утешителя», предсказанного Иисусом в его прощальной речи в Иоанна 14-17, и возвращение Христа «во славе Отца»; для зороастризма , возвращение шаха Бахрама Варджаванда ; для шиитского ислама, возвращение Третьего имама, имама Хусейна ; для суннитского ислама , возвращение Иисуса, Исы ; и для Бабийской Веры - Тот, кого Бог явит . [18] Бахаи также идентифицируют пришествие Бахауллы как исполнение для "индуистов реинкарнации Кришны ", а для буддистов - пришествие " пятого Будды ". [19]

Обязательства

Бахаулла учит, что у людей есть двойная обязанность, которую нужно выполнить в ответ на обещание Бога постоянно посылать посланников. [2] Первая — признать и принять новое проявление, когда оно придет, вторая — повиноваться и применять на практике новые учения, которые он принесет; Бахаулла описывает эти двойные обязанности как неразделимые. [2] В своей Книге Законов он говорит:

Первая обязанность, предписанная Богом для Его слуг, — это признание Того, Кто есть Рассвет Его Откровения и Источник Его законов, Кто представляет Божество как в Царстве Его Дела, так и в мире творения. Тот, кто достигает этой обязанности, достигает всего блага... Каждому, кто достигает этого самого возвышенного положения, этой вершины трансцендентной славы, надлежит соблюдать каждое установление Того, Кто есть Желание мира. Эти две обязанности неразделимы. Ни одна из них не приемлема без другой. [20]

Поскольку Бог исполняет Свой великий завет через процесс прогрессивного откровения, Бахаулла заявляет в своей Книге Несомненности , что Господь также проверяет чистоту сердца и искренность тех, кто заявляет, что они преданные последователи предыдущего проявления, всякий раз, когда появляется новое. Такое тестирование проводится различными способами, которые ясно показывают, достаточно ли духовно настроены люди, чтобы распознать Бога, говорящего через новое проявление, или же они отвергают его, слепо цепляясь за традиции и неверные толкования духовной реальности, продвигаемые духовенством. [21]

Основываясь на том факте, что все проявления говорят об одном и том же Боге, Бахаулла также указывает, что отрицание любого из проявлений Бога равносильно отрицанию их всех: «Будь уверен в себе, что воистину, тот, кто отворачивается от этой Красоты, отвернулся также и от Посланников прошлого и проявляет гордость по отношению к Богу от вечности до вечности». [22]

Малый Завет

Чтобы отличить его от вечного большего завета Бога с человечеством, бахаи называют соглашение проявления со своими последователями относительно того, к кому они должны обратиться и кому должны подчиняться сразу после его смерти, меньшим заветом. [1]

Две отличительные черты малого завета Бахаи, который в Вере Бахаи именуется Заветом Бахауллы , заключаются в том, что он явный и также передан в заверенных письменных документах. Этот завет является средством защиты от идеологических расколов. [1] Поскольку особая божественная миссия Бахауллы заключается в достижении мирового единства, обеспечение прочного единства его религии является гарантией достижения этой цели. [23] Абдул-Баха , старший сын Бахауллы, объясняет:

Первое условие — это твердость в Завете Бога. Ибо сила Завета защитит Дело Бахауллы от сомнений людей заблуждения. Это укрепленная крепость Дела Бога и крепкий столп религии Бога. Сегодня никакая сила не может сохранить единство мира Бахаи, кроме Завета Бога; в противном случае разногласия, подобные величайшей буре, охватят мир Бахаи. Очевидно, что осью единства мира человечества является сила Завета и ничто иное. Если бы Завет не свершился, если бы он не был явлен Верховным Пером и если бы Книга Завета, подобно лучу Солнца Реальности, не осветила мир, силы Дела Бога были бы полностью рассеяны, и некоторые души, которые были пленниками своих собственных страстей и похотей, взяли бы в свои руки топор, чтобы подрубить корень этого Благословенного Древа. [24]

Тесно связанные со следованием всем указаниям назначенного им преемника, положения завета Бахауллы далее предписывают отдельным лицам и целым общинам бахаи с любовью поддерживать руководство всех административных институтов, которые Бахаулла установил для своей Веры. [25]

В Вере Бахаи каждый верующий может иметь личные теологические взгляды, но он не должен навязывать их другим. [26] Быть твердым в завете Бахауллы, верным его положениям и иметь непоколебимую уверенность в том, что решения авторитета, стоящего в центре Веры Бахаи, отражают волю Бога, является главной духовной добродетелью для бахаи. [25]

Китаб-и-Ахд

Бахаулла установил преемственность Веры Бахаи в документе под названием Китаб-и-Ахд [27] [28] ( Книга Завета ), написанном его собственной рукой и доверенном перед его смертью Абдул-Баха. [29] В этом документе Бахаулла подтвердил свою миссию от Бога, призвал народы мира соблюдать то, что возвысит их, и запретил конфликты и раздоры, в то же время кратко и решительно возложив преемственность Веры в руки Самой Могущественной Ветви , титул, зарезервированный исключительно для Абдул-Баха. [29]

Несколькими годами ранее, в поздний период Эдирне (сентябрь 1867 г. – август 1868 г.), Бахаулла составил документ под названием « Скрижаль Ветви» , в котором он объявил о высоком положении Абдул-Баха, названного Гусн-иАзам («Величайшая Ветвь»), предвещая Его последующее назначение в Китаб-и-Ахд в качестве преемника, [30] а в своей Книге Законов он постановил, что после его смерти бахаи должны обратиться к «Тому, Кого Бог предназначил, Кто ответвился от этого Древнего Корня». [31] Когда Китаб-и-Ахд был прочитан после его смерти, предыдущие ссылки Бахауллы на Абдул-Баха в этих двух документах были подтверждены и затем полностью поняты верующими. [32] В отличие от прошлых религий, наделяя Абдул-Баха положением и полномочиями быть Центром своего Завета , Бахаулла в многочисленных заявлениях [33] также ясно дал понять, что Абдул-Баха был уникальным непреходящим образцом для подражания для других [34], поскольку Бог наделил его «совершенством в личном и общественном поведении». [35] [36]

Дальнейшее развитие событий

В своей Воле и Завещании Абдул-Баха расширил малый завет Бахауллы с верующими, назначив своего старшего внука Шогни Эффенди Хранителем и главой Веры Бахаи. [37] Завет Бахауллы даровал Абдул-Баха положение единственного уполномоченного толкователя священных писаний Веры. [ 38] В своем завещании Абдул-Баха впоследствии определил ту же роль и полномочия Шоги Эффенди как «толкователя слов Божьих». [37] [31]

Абдул-Баха также подтвердил в своем завещании, что, в дополнение к Хранителю, Всемирный Дом Справедливости , установленный в Книге Законов Бахауллы как высший законодательный орган его Веры, [37] [39] был другим институтом Бахаи, которому было предоставлено мировое руководство и полномочия в Вере. [32] Мандат Всемирного Дома Справедливости заключается в том, чтобы создавать или принимать законы по любому вопросу, который явно не раскрыт в писаниях Бахаи, и Бахаулла обещает, что Бог «вдохновит их всем, что Он пожелает». [37] Всемирный Дом Справедливости стал главой Веры Бахаи после его избрания в 1963 году [40] бахаи со всего мира.

Завет Бахауллы специально упоминается Шоги Эффенди как средство направления и направления духовных сил, высвобожденных откровением Бахауллы в этом мире, и «обеспечения их гармоничного и непрерывного действия после Его вознесения». [41] Далее он заявил, что цель завета Бахауллы — сохранить влияние и целостность Веры, защитить ее единство и стимулировать ее рост по всей планете. [42]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcdefghij Смит 2000.
  2. ^ abc Хэтчер и Мартин 1998.
  3. ^ Дауме и Уотсон 1988.
  4. ^ Смит 2000, стр. 231.
  5. ^ Хуттер 2005, стр. 737–740.
  6. ↑ Коул 1982, стр. 1–38.
  7. ^ Тахерзаде 1976.
  8. ^ Фазель и Фананапазир 1990, с. 15–24.
  9. ^ Смит 2008а, стр. 276–7.
  10. ^ Хеллер 2021, стр. 409–425.
  11. ^ Смит 2000, стр. 276-7.
  12. ↑ Шоги Эффенди 1998.
  13. ^ Лундберг 1996.
  14. ^ Смит 2000, стр. 323-4.
  15. ^ Международное Сообщество Бахаи 2012a.
  16. ^ Смит 2000, стр. 246-7.
  17. ^ Международное Сообщество Бахаи 2012b.
  18. ^ ab Buck 2004, стр. 143–178.
  19. ↑ Шоги Эффенди 1944б.
  20. ^ Данеш 2021, стр. 360–370.
  21. ^ Смит 2008б, стр. 22.
  22. ^ Шефер 2007, стр. 34.
  23. ^ Момен 1995б.
  24. ^ Моррисон 1999.
  25. ^ ab Momen 1995a.
  26. ^ Момен 2007.
  27. ^ Смит 2022, стр. 317.
  28. ^ Хеллер 2022, стр. 898.
  29. ^ Смит 2000, стр. 114-5.
  30. ^ Фелпс 2021, стр. 51–71.
  31. ^ ab Vafai 2021, стр. 7–16.
  32. ^ ab Momen 1995c.
  33. ↑ Бахаулла, цит. по Шоги Эффенди, 1944a.
  34. ↑ Бахаулла, цит. по Шоги Эффенди, 1944b.
  35. ↑ Всемирный Дом Справедливости 1992.
  36. ^ Тахерзаде 1977.
  37. ^ abcd Smith 2021, стр. 134–144.
  38. ↑ Бахаулла 1873.
  39. ^ Тахерзаде 1996.
  40. ^ Смит 2000, стр. 9.
  41. ^ Бак и Иоаннесян 2013, стр. 3–44.
  42. ↑ Шоги Эффенди 1944a.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки