« Закон Христов » ( ὁ νόμος τοῦ Χριστοῦ ) — новозаветная фраза. Соответствующие библейские стихи находятся в посланиях Павла в Галатам 6:2 и в скобках ( ἔννομος Χριστῷ «под законом Христу») в 1 Коринфянам 9:21.
Некоторые христиане придерживаются убеждения, что распятие Иисуса Христа и введение Нового Завета в Иеремии 31:31–37 и Иезекииле 37:22–28 «заменяет» или «дополняет» или «исполняет» Закон Моисея , содержащийся в еврейской Библии . Богословы двойного завета , движение «Еврейские корни» и мессианский иудаизм являются примерами групп, которые отвергают это убеждение.
Тесно связаны между собой темы христианских взглядов на Ветхий Завет , раннего христианства и иудаизма , апостола Павла и иудаизма , отмены ветхозаветных законов и христианской этики .
В Послании к Галатам , написанном апостолом Павлом нескольким ранним христианским общинам в римской провинции Галатия в центральной Анатолии , он писал: «Носите тяготы друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Галатам 6:2, NKJV ). Эта фраза появляется один раз и никогда не определяется. Было высказано предположение, что «закон Христов» может быть намеком на вторую величайшую заповедь («возлюби ближнего своего») или Новую заповедь («возлюби друг друга, как Я возлюбил вас»). Другие предполагают, что эта фраза — просто другое название для «закона Божьего», поскольку христиане верят, что Мессия — это Бог.
Возможно, это связано с тем, что в письме к ранним христианам Коринфа, Греция , в Первом послании к Коринфянам Павел писал: «Для не имеющих закона я был как не имеющий закона (хотя я не свободен от закона Божия, но подзаконен Христу), чтобы приобрести не имеющих закона» (1 Коринфянам 9:21, NIV ). В греческом языке формулировка звучит так: «для не имеющих закона — как чуждый закона (не будучи чужд закона пред Богом, но под законом пред Христом), — чтобы приобрести не имеющих закона» (1 Коринфянам 9:21, YLT)
Неясно, что именно Павел подразумевает под фразой «закон Христов». Хотя Павел несколько раз упоминает библейский закон (например, Римлянам 2:12–16, 3:31, 7:12, 8:7–8, Галатам 5:3, Деяния 24:14, 25:8) и проповедует на темы Десяти заповедей, такие как идолопоклонство (например, 1 Коринфянам 5:11, 6:9–10, 10:7, 10:14, Галатам 5:19–21, Ефесянам 5:5, Колоссянам 3:5, Деяния 17:16–21, 19:23–41), он последовательно отрицает, что спасение или оправдание перед Богом основано на «делах закона» (например, Галатам 3:6–14), хотя значение этой фразы также оспаривается учеными, см., например, New Perspective on Paul#Works of the Law .
Многие христиане считают, что Нагорная проповедь является формой комментария к Десяти Заповедям . Она изображает Христа как истинного толкователя Закона Моисея . [1] В Изъяснении Закона Иисус сказал, что он пришел не отменить закон или пророков, но исполнить (завершить, прекратить, истечь [2] ) их (Матфея 5:17). Иисус явно предупреждает о суровых последствиях для тех, кто нарушает и учит других нарушать одну из малейших заповедей Божьих (Матфея 5:19). В неканоническом Евангелии Маркиона версии Луки 23:2 мы находим расширение: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и уничтожает закон и пророков ». [3]
Хотя в Новом Завете записано несколько уникальных высказываний Иисуса, которые можно описать как «заповеди», в нем записано только одно, которое он явно обозначил как таковое. Это Новая Заповедь Иоанна 13:34–35 о том, что ученики должны любить друг друга, как Он Сам возлюбил их.
Иногда Иисус ссылался на заповеди Божьи из Ветхого Завета. В Евангелии от Матфея 22:36–40 законник-фарисей спросил Иисуса: «какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».
Подобные заповеди, обсуждаемые Христом или относящиеся к Нему, обычно рассматриваются как основа христианской этики .
В Послании Иакова 2:8–13 используются фразы «царский закон» и «закон свободы» в отношении Второй величайшей заповеди , части книги Левит 19:18:
Возлюби ближнего твоего, как самого себя.
В своей Summa Theologiae I–II qq. 106–9, разделе Summa, известном как Трактат о Законе , святой Фома Аквинский обсуждает Закон Христа как «Новый Закон». Он утверждает, что он фактически содержался в Ветхом Законе, то есть Ветхом Завете, как семя, но только доведен до совершенства Иисусом Христом, который в совершенстве исполнил его. Цели Ветхого и Нового одни и те же, будучи подчинением Божьему порядку, но они отличаются тем, что Новый Закон делает достижение цели возможным. Между тем, поскольку весь закон в конечном итоге имеет отношение к Божественному Разуму, управляющему всеми вещами, Новый Закон содержит и помогает человеку исполнять Естественный Закон , который предписывает акты добродетели . Таким образом, Аквинский определяет Новый Закон как «главным образом саму благодать Святого Духа , которая дается тем, кто верит во Христа», но добавляет, что он также «содержит определенные вещи, которые располагают нас к получению благодати Святого Духа, и относящиеся к использованию этой благодати». Поэтому «Новый Закон — это, во-первых, закон, начертанный в наших сердцах, но во-вторых, это писаный закон» (СТ I-II, к. 106.3) [4]
Католический теолог Бернхард Херинг представляет Закон Христа как самого Христа в его лице, поскольку Иисус был способен исполнить закон и предоставить нам эффект этого исполнения. [5]
Евангелический теолог Дуглас Дж. Му утверждает, что «закон Христа» тесно связан с Законом Моисея , например, что в него включены девять из Десяти заповедей . [6]
Джордж Р. Лоу утверждает, что Новый Завет — это Закон Христа, и что подробности его изложены в Нагорной проповеди . [7]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)