Законы Эшнунны (сокр. LE) записаны на двух клинописных табличках, обнаруженных в Телль-Абу-Хармале , Багдад , Ирак . Иракское управление древностей во главе с Тахой Бакиром раскопало два параллельных набора табличек в 1945 и 1947 годах. [1] Две таблички являются отдельными копиями более древнего источника и датируются примерно 1930 годом до нашей эры. Дополнительный фрагмент был позже найден в Ме-Туране . [2] Различия между Кодексом Хаммурапи и Законами Эшнунны внесли значительный вклад в освещение развития древнего и клинописного права .
В отличие от других месопотамских сборников законов, этот получил свое название по названию города, где он возник — Эшнунна , расположенного на берегу реки Дияла , притока Тигра , к северу от Ура . Эшнунна приобрела политическое значение после падения третьей династии Ура, основанной Ур-Намму .
Этот сборник законов не является настоящим систематизированным кодексом ; сохранилось около шестидесяти его разделов. Законы написаны на аккадском языке и состоят из двух табличек, которые помечены буквами A и B. В 1948 году Альбрехт Гётце из Йельского университета перевел и опубликовал их. В некоторых источниках Законы Эшнунны упоминаются как Законы Билаламы из-за убеждения, что правитель Эшнунны, вероятно, был их создателем, но Гётце утверждал, что табличка B возникла во время правления Дадуши. Текст пролога прерывается в том месте , где был указан правитель , обнародовавший законы.
Альбрехт Гетце заметил особый стиль выражения. Законы были составлены в режиме, который облегчал запоминание. [3] Выдающийся израильский ученый и один из ведущих экспертов по этому сборнику законов, Реувен Ярон из Иерусалимского университета по этому поводу заявил: «Что важно для меня — и могло бы иметь значение для тех, кто их составлял почти 4000 лет назад — так это легкость запоминания текста». [4]
Условное предложение («Если А, то В» — как и в случае с другими месопотамскими законами) является атрибутом этой кодификации. В 23 параграфах оно появляется в форме šumma awilum — «Если человек…» После распоряжения следует точная санкция, например, LU42(A): «Если человек укусил и отрезал нос человеку, одну мину серебра он должен отвесить».
В Законах отчетливо прослеживаются признаки социальной стратификации , в основном сосредоточенной на двух различных классах: мушкенум и авилум. Аудитория Законов Эшнунны более обширна, чем в случае более ранних клинописных кодификаций: авилум — свободные мужчины и женщины (мар авилим и марат авилим), мушкенум, жена (ашшатум), сын (мару), рабы обоих полов — мужчины (вардум) и женщины (амтум) — которые являются не только объектами права, как в классическом рабстве, и правонарушения, где жертвами были рабы, были санкционированы, и другие обозначения классов, такие как убарум, апþарум, мудум, которые не установлены.
Реувен Ярон разделил правонарушения Законов Эшнунны на пять групп. Статьи первой группы должны были быть собраны со всех Законов, а статьи остальных четырех были примерно упорядочены одна за другой:
1. Кража и связанные с ней правонарушения,
2. Ложное удержание имущества ,
4. Телесные повреждения ,
5. Ущерб, причиненный забоданием быка, и аналогичные случаи.
Большинство этих преступлений каралось денежными штрафами (определенное количество серебра), но некоторые серьезные преступления, такие как кража со взломом, убийство и сексуальные преступления, карались смертью. Кажется, что смертной казни можно было избежать (в отличие от Кодекса Хаммурапи ) из-за стандартной формулировки: «Это дело жизни… он должен умереть».
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )