Закон, созданный человеком

Закон, определенный людьми

Искусственное право — это право, созданное людьми, которое обычно рассматривается как противопоставление таким концепциям, как естественное право или божественное право . ^[1]

Европейская и американская концепция права, созданного человеком, радикально изменилась в период от Средних веков до наших дней. Согласно томистскому взгляду, господствовавшему в средневековый период , право, созданное человеком, является низшей формой права, как определение естественного права или божественного позитивного права. Согласно взгляду, господствующему в современный период , право, созданное человеком, считается первичным, поскольку оно создано человеком. Советский Союз пошел дальше, не признав ничего, что было бы божественным или естественным правом. В нескольких исламских странах право, созданное человеком, по-прежнему считается подчиненным божественному праву.

Философские концепции

В гегельянстве

Профессор Хайнц Монхаупт из Института европейской истории права имени Макса Планка связывает рукотворное право с гегелевской концепцией Rechtsgesetze или «Законов права», которые Гегель противопоставляет Naturgesetz или законам природы . С точки зрения Гегеля, согласно Монхаупту, рукотворное право — это Rechtsgesetze или, по крайней мере, его подмножество. Его характеристики таковы, что оно «не абсолютно», а создано людьми «прежде всего» для регулирования их действий и поведения (но также для упорядочивания вещей). Оно «должно быть общеизвестным» и «должно учитывать [как] его антропологическое определение, так и [...] его хронологическое определение». Руководствующееся право является текучим, меняющимся со временем, чтобы приспособиться к изменяющимся обстоятельствам реального мира. ^[1]

В трудах Фомы Аквинского

Фома Аквинский изложил концепцию Человеческого права, отдельной формы права наряду с Естественным правом и Вечным правом, в «Сумме теологии» . Фома утверждал примат естественного права над человеческим правом, заявляя, что там, где оно «расходится с естественным правом, оно не будет законом, но испорченным законом» (ST, I–II q. 95 a. 2). Результатом любого такого конфликта является то, что человеческая законность «не обязывает в суде совести» (ST, I–II q. 95 a. 4), ^{[2] [3],} поскольку человеческий закон является определением божественного или естественного права, и низший закон не может противоречить высшему закону. Таким образом, теоретики естественного права и другие на протяжении многих лет оспаривали многие человечески созданные законы на том основании, что они противоречат тому, что оспаривающие утверждают как естественные или божественные законы. ^[3]

Lex humanaпротивlex posita

Сам Фома Аквинский объединял человеческое право ( lex humana ) и позитивное право ( lex posita или ius positiva ). ^{[4] [5]} Однако между ними есть тонкое различие. Положительное право рассматривает право с позиции его легитимности. Положительное право — это право по воле того, кто его создал, и, таким образом, может быть в равной степени положительное божественное право, как и положительное право, созданное человеком. (Более буквальный перевод: lex posita — это posit ed , а не posit ive law.) В Summa contra Gentiles сам Фома пишет о божественном позитивном праве, где он говорит: « Si autem lex sit divinitus posita, auctoritate divina dispensatio fieri potest (Если закон дан Богом, то разрешение может быть предоставлено божественной властью)» ^[6] и « Lex autem a Deo posita est (Но Закон установлен Богом)». ^[7] Мартин Лютер также признавал идею божественного позитивного права, как и Хуан де Торквемада . ^[8]

Томистская концепция закона, созданного человеком, напротив, рассматривает закон с другой точки зрения. Она рассматривает его с позиции его происхождения. Lex humana или иногда lex humanitus posita (как это имеет место во всем ST, q. 95), но иногда скорее lex ab hominibus inventa (как это имеет место в ST, q. 91.3), — это закон, созданный человеком, а не божеством ( lex divina ). Важно в lex humana не то, что он кем-то постулируется, а то, что тот, кто его постулирует, является человеком, а не божеством. ^[9]

Исторические изменения: от низшего ранга к высшему закону

Европейская и американская концепция закона, созданного человеком, радикально изменилась в период от Средних веков до наших дней. ^[10] Согласно томистскому взгляду на Средние века, закон, созданный человеком, был низшей формой закона. Выше него стояли lex naturalis , lex divina и lex aeterna . Закон, созданный человеком, имел силу лишь в той мере, в какой он выражал и согласовывался с высшими законами. ^{[11] [12]}

На протяжении столетий эта идея переворачивалась с ног на голову. Вместо того, чтобы быть меньшим законом, потому что он создан человеком, а не божеством, современные концепции закона, созданного человеком, ставят его в ранг фундаментального и высшего закона, потому что он создан человеком, благодаря идее суверенитета народа , которая нашла свое выражение в таких событиях, как Американская революция и Французская революция 18-го века. ^{[10] [13]}

Правовая теория в Советском Союзе пошла дальше, не признавая ничего подобного божественному или естественному праву и считая государство суверенным. Согласно марксистской правовой теории, существовало только человеческое право, созданное государством. ^[14]

Хотя законы, которые выше, чем созданные человеком законы суверенного народа, формально не признаются в правовых теориях таких стран, как Соединенные Штаты, томистская идея подчинения созданных человеком законов божественному закону все еще поддерживается многими людьми в этих странах. Например: Мартин Лютер Кинг-младший в своем Письме из Бирмингемской тюрьмы цитировал Фому Аквинского в его способах узнать, что закон несправедлив: ^{[15] [16]}

« Справедливый закон — это кодекс, созданный человеком, который соответствует моральному закону или закону Бога . Несправедливый закон — это кодекс, который не гармонирует с моральным законом. Выражаясь словами святого Фомы Аквинского: несправедливый закон — это человеческий закон, который не основан на вечном законе и естественном праве».

—  Кинг 1963

В нескольких исламских странах, в правовой теории 20-го и 21-го веков, созданный человеком закон все еще считается подчиненным божественному закону в форме шариата . В этой правовой теории суверенная власть принадлежит Аллаху , а не людям, и созданный Богом закон имеет приоритет над созданным человеком законом. ^[17] (Полное юридическое положение шариата является сложным, варьируется от страны к стране и рассматривается по-разному различными группами. Для более широкого обсуждения см. статью о шариате .)

Смотрите также

• Народный суверенитет
• Позитивное право
• Отдать кесарю

Ссылки

Примечания

1. Монхаупт 2008, с. 75–76.
2. Аспелл ​​1999, стр. 198–200.
3. Grant 2003, стр. 200.
4. Флэннери 2001, стр. 73.
5. Фогелин 1997, с. 227–228.
6. "SCG (Hanover House edn 1955-57) bk 3, ch 125(10)". Архивировано из оригинала 2017-12-11 . Получено 2017-02-25 .
7. SCG (Hanover House edn 1955-57) bk 4, ch 34(17) Архивировано 20 февраля 2018 г. на Wayback Machine .
8. Хекель, Хекель и Кродель 2010, стр. 45, 51, 285.
9. Фогелин 1997, с. 224 227–228.
10. Sharma & Sharma 2006, стр. 312.
11. Греве 2000, стр. 84.
12. Скиннер 1978, стр. 148.
13. Вилльке 2007, стр. 101.
14. Гёненч 2002, стр. 83–85.
15. Бец 2008, стр. 105.
16. Вилланова 2005, стр. 5.
17. Кхаддури 2002, стр. 8.

Использованные источники

• Аспелл, Патрик Дж. (1999). Средневековая западная философия: европейское возникновение . Культурное наследие и современные изменения: Культура и ценности. Том 9. CRVP. ISBN 978-1-56518-094-9.
• Бетц, Джозеф (2008). «Гражданское неповиновение». В Лахс, Джон; Талисс, Роберт Б. (ред.). Американская философия: энциклопедия . Routledge. ISBN 978-0-415-93926-3.
• Фланнери, Кевин Л. (2001). Деяния среди заповедей: логическая структура морального богословия Фомы Аквинского . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-08815-4.
• Хаддури, Маджид (2002). Исламское право народов: Сияр Шейбани . Джу Пресс. ISBN 978-0-8018-6975-4.
• Гененч, Левент (2002). «Политическая культура». Право в Восточной Европе . Издательство Мартинуса Нийхоффа. ISBN 978-90-411-1836-3.
• Грант, Мойра (2003). Ключевые идеи в политике . Нельсон Торнс. ISBN 978-0-7487-7096-0.
• Греве, Вильгельм Георг (2000). Байерс, Майкл (ред.). Эпохи международного права . Вальтер де Грютер. ISBN 978-3-11-015339-2.
• Хеккель, Иоганнес; Хеккель, Мартин; Кродель, Готфрид Г. (2010). «Божественный позитивный закон». Lex charitatis: юридическое исследование права в теологии Мартина Лютера . Исследования в области права и религии в Университете Эмори. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6445-1.
• Монхаупт, Хайнц (2008).«Lex certa» и «ius certum»: Поиск юридической определенности и безопасности. В Daston, Lorraine; Stolleis, Michael (ред.). Естественное право и законы природы в ранней современной Европе: юриспруденция, теология, мораль и естественная философия . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-5761-3.
• Шарма, Урмила; Шарма, SK (2006). Западная политическая мысль . Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-7156-683-9.
• Скиннер, Квентин (1978). Основы современной политической мысли: Эпоха Реформации . Том 2. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29435-5.
• Вилланова, Рон (2005). Юридические методы: руководство для помощников юристов и студентов юридических вузов . Llumina Press. ISBN 978-1-59526-257-8.
• Voegelin, Eric (1997). "Святой Фома Аквинский". В Sandoz, Ellis (ред.). Собрание сочинений Эрика Voegelin . История политических идей. Том 2. Издательство Миссурийского университета. ISBN 978-0-8262-1142-2.
• Вилльке, Хельмут (2007). Умное управление: управление глобальным обществом знаний . Campus Verlag. ISBN 978-3-593-38253-1.
• Фома Аквинский . Сумма теологии .
• Фома Аквинский . Сумма против язычников .
• Кинг, Мартин Лютер (16 апреля 1963 г.). « Письмо из Бирмингемской тюрьмы ». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )