stringtranslate.com

Да не будет у тебя других богов передо мной

« Да не будет у тебя других богов предо Мною » ̲ā ʾĕlōhîm ʾăḥērîm ʿal panāi) — одна из Десяти найденных заповедей или часть одной из них, в зависимости от используемой традиции нумерации .  в еврейской Библии в Исходе 20:3 и Второзаконии 5:6. [1] Согласно Библии, заповедь изначально была дана древним израильтянам Яхве на библейской горе Синай после Исхода из египетского рабства , как описано в Книге Исход . [2] [3]

Запрет идолопоклонства является центральным принципом авраамических религий , и грех поклонения другому богу, кроме Господа, называется идолопоклонством . [4] Исторически сложилось так, что наказанием за идолопоклонство часто была смерть.

Библия описывает, как древние израильтяне, несмотря на строгое предупреждение не делать этого, неоднократно занимались идолопоклонством и за это были сурово наказаны Господом. [5] Многие библейские истории со времен Моисея до вавилонского плена основаны на выборе между исключительным поклонением Господу и ложными богами . [6] Вавилонское изгнание, само по себе наказание за идолопоклонство, похоже, стало поворотным моментом, после которого евреи стали приверженцами монотеизма , даже когда им предстояло принять мученическую смерть , прежде чем поклоняться какому-либо другому богу. [7]

Еврейская молитва «Шма Исраэль» и сопровождающее ее благословение/проклятие раскрывают намерение заповеди включать в себя любовь к Господу, а не только признание или внешнее соблюдение. [8] В Евангелиях Иисус цитирует Шма как первую и Величайшую Заповедь , [9] и апостолы после него проповедовали, что те, кто последует за Христом, должны отказаться от поклонения ложным богам .

Христианские богословы учат, что эта заповедь применима и в наше время и запрещает поклонение физическим идолам , поиск духовной деятельности или руководства из любого другого источника (например, магического, астрологического и т. д.), а также сосредоточение внимания на временных приоритетах, таких как себя (еда). , физические удовольствия), работа и деньги, например. [10] Катехизис Католической Церкви хвалит тех, кто отказывается даже моделировать такое поклонение в культурном контексте, поскольку «обязанность предлагать Богу подлинное поклонение касается человека как индивидуального, так и социального существа». [11]

Библейское повествование

Книга Исход рассказывает историю о том, как израильтяне сбежали из Египта после 400 лет содержания в рабстве. Во время странствования по пустыне Господь явился их предводителю Моисею и заключил с ним договор или завет . Господь заявил, что израильтяне — Его избранный народ и что они должны подчиняться Его законам. Эти законы представляли собой Десять заповедей, переданных Моисею на двух каменных скрижалях. Первой и самой важной заповедью было то, что они не должны поклоняться никакому богу, кроме Господа. [3] [12] Тот, кто нарушил эту заповедь, должен быть убит [13] , а в Исходе 22:20 говорится: «Всякий, кто приносит жертву какому-либо богу, кроме Господа, должен быть уничтожен».

Второзаконие 13:6-10 конкретно предписывает метод казни : побивание камнями :

Если ваш собственный брат, или ваш сын, или ваша дочь, или жена, которую вы любите, или ваш самый близкий друг тайно соблазняет вас, говоря: «Пойдем и поклонимся другим богам» (богам, которых не знали ни вы, ни ваши предки, богам народы вокруг тебя, близкие или далекие, от одного конца земли до другого), не уступай им и не слушай их. Не проявляйте к ним жалости. Не щадите их и не защищайте. Вы непременно должны предать их смерти. Ваша рука должна быть первой, чтобы умертвить их, а затем руки всего народа. Побейте их камнями до смерти, потому что они пытались отвратить вас от Господа, Бога вашего, который вывел вас из Египта, из земли рабства.

Заинтересованность Бога в исключительном поклонении изображается как сильная ревность, подобная зависти мужа к жене:

Не следуйте другим богам, богам окружающих вас народов; ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель, и гнев Его воспламенится на тебя, и Он истребит тебя с лица земли. [14]

Библейские пророки Иеремия , Иезекииль и Осия называли поклонение Израиля другим богам духовным прелюбодеянием: [15] «Как я огорчен их прелюбодейными сердцами, отвернувшимися от меня, и их глазами, похотливыми их идолы». [16] Это привело к нарушению завета между Господом и Израилем, [17] что проявилось в поражении вавилонского царя Навуходоносора с последующим изгнанием.

Задача Илии

Библия описывает, как израильтяне до вавилонского плена неоднократно нарушали требование первой заповеди об исключительном поклонении. Мало того, что простые люди заменили ханаанских богов и поклонение Господу, многобожие и поклонение чужим богам стали официальными как в северном , так и в южном царствах, несмотря на неоднократные предупреждения пророков Бога . [18]

Например, в 3 Царств 18 описывается, как пророк Илия пытается убедить царя Ахава, земля которого страдает от голода, отказаться от поклонения Ваалу и Ашере в пользу Господа. Он собирает всех пророков Ваала и Ашеры на горе Кармил и говорит им: «Долго ли вы будете колебаться между двумя мнениями? Если Господь — Бог, то последуйте за Ним; а если Ваал — Бог, то последуйте за Ним». Он вызывает пророков на дуэль. Пророки, чей бог может сжечь куски мяса быка, являются истинным Богом. Пророкам Ваала и Ашеры не удалось поджечь мясо, но богу Илии это удалось. Но, несмотря на эту победу Господа, Ахав отказывается изменить официальную политеистическую политику, проводимую его женой Иезавелью .

История Дэниела

Библия представляет Даниила и его товарищей как яркие положительные примеры людей, отказывающихся поклоняться другому богу даже ценой своей жизни. Во время изгнания Навуходоносор воздвигает себе золотую статую и приказывает всем подданным поклоняться ей. Трое еврейских чиновников – Седрах, Мешах и Авденаго – которых в юности увезли в Вавилон вместе с Даниилом, отказываются поклониться статуе. Когда им грозит сожжение заживо в печи, они сообщают о своей вере и решимости:

«Если нас бросят в пылающую печь, то Бог, которому мы служим, способен спасти нас от нее и избавит нас от руки твоей, царь. Но даже если он и не сделает этого, мы хотим, чтобы ты знал, о царь, что мы не будем служить твоим богам и поклоняться золотому истукану , которого ты поставил».

В более позднем правлении Дария отказ Даниила отказаться от частной молитвы Богу и вместо этого молиться царю приводит к тому, что он получает смертный приговор: его бросают в ров со львами. [20] Согласно Книге Даниила , приходит ангел и закрывает пасть львам, так что на следующее утро Даниэля пощадит и спасет сам царь. [21]

В иудаизме

Центральной молитвой иудаизма является Шма Исраэль, в которой подтверждается вера в единого бога:

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един.

—  Шма [22]

Молитву можно найти в печатной форме в мезузе , небольшом трубчатом футляре на дверных косяках домов соблюдающих евреев (Большинство несоблюдающих евреев также соблюдают эту заповедь. В Израиле в большинстве общественных зданий мезуза находится на главном дверном косяке). [23] Эта форма была выбрана для выполнения мицвы (библейской заповеди) — написать слова Шма «на косяках вашего дома». [24] "Тысячи мучеников не шли на смерть, бормоча числовую истину. Когда они говорили, что Бог един, они имели в виду, что... ничто во вселенной не сравнимо с этим Богом и не может занять место этого Бога... то есть почему они готовы умереть, а не отказаться от [этих ценностей]». [25]

Национальная решимость в отношении монотеизма укрепилась во время опыта вавилонского плена. В последующие столетия евреи были готовы скорее умереть, чем воздать должное Богу чести любому другому человеку или богу. Например, в первые дни восстания Маккавеев многие евреи приняли мученическую смерть из-за того, что отказались признать притязания божеств Селевкидов. [26]

Идолопоклонство — один из трех грехов (наряду с прелюбодеянием и убийством ), которым, как говорит Мишна , необходимо сопротивляться вплоть до смерти. [27] Ко времени написания Талмуда принятие или неприятие идолопоклонства было лакмусовой бумажкой еврейской идентичности: [28] «Всякий, кто отрицает идолов, называется евреем». [29] «Всякий, кто признает идолов, отрицает всю Тору ». ; а кто отрицает идолов, тот признал всю Тору». [30] Талмуд во многих отрывках обсуждает тему поклонения другим богам. Целый трактат « Авода Зара» («странное поклонение») подробно описывает практические рекомендации по взаимодействию с окружающими народами. чтобы избежать практики или даже косвенной поддержки такого поклонения. [31] Хотя евреям вообще запрещено насмехаться над чем-либо святым, высмеивать идолов достойно похвалы. [32] Это, по-видимому, зародилось в древние времена, как некоторые из нескольких еврейских слова из Танаха, переведенные как «идол», уничижительны и даже намеренно презрительны, например, элилим — «бессильные» и гиллулим — «навозные шарики». [33]

Хотя евреи, как правило, отделились от поклонения физическим богам и статуям или людям, претендующим на божественность, со времен вавилонского изгнания тенденция к и практике магических искусств (песняний, заклинаний, амулетов, лечебных устройств, специальной еды, удачи и неудачи) дни, магические числа и огромное количество тайных ритуалов) по-прежнему встречаются среди тех, кто называет иудаизм своей религией. [34] Это было верно с древних времен, когда израильтяне, проведя 210 лет в Египте, где магия была широко распространена, ошибочно полагали, что несение Ковчега Завета в битву гарантирует победу. [35] Хотя такие практики и запрещены, это неудивительно, поскольку «древние израильтяне не были застрахованы от желания контролировать Бога». [36] Однако Маймонид предупреждал, что специальные предметы (например, мезуза) и молитвы (например, Шма) в иудаизме призваны напоминать людям о любви к Богу и его заповедям и сами по себе не гарантируют удачу. [37]

В Новом Завете

Согласно Евангелиям, Иисус сказал, что величайшей заповедью является «люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем разумением твоим». [38] Священное Писание во Второзаконии , на которое он ссылался, известно в наше время как Шма , декларация, подчеркивающая единство Бога и единоличное поклонение Богу Израилем. [39] В своей Нагорной проповеди Иисус противопоставил поклонение Богу погоне за материальными ценностями и предупредил: «Вы не можете служить одновременно Богу и деньгам». [40]

Согласно Деяниям , Стефан обобщает духовную историю Израиля и цитирует пророка Амоса, который назвал поклонение чужеземным богам причиной поражения Израиля от вавилонян и последующего изгнания. [41] Позже в Деяниях апостолы обсуждали вопрос о том, какие немедленные изменения в поведении потребуются от язычников , которые станут последователями Иисуса Христа. Они решили наставить новообращенных: «Воздерживайтесь от идоложертвенной пищи, от крови, от мяса задушенных животных и от половой безнравственности». [42]

В Афинах Павел сильно огорчился, увидев, что город полон идолов, [43] а в Ареопаге он представил бога Израиля как творца всего, как уникального и не представленного ни одним идолом. Он преподавал:

«Поэтому, поскольку мы — дети Божии, мы не должны думать, что божественное существо подобно золоту, или серебру, или камню — образу, созданному человеческим замыслом и искусством. - Деяния 17:29–31.

Согласно Посланию к Ефесянам , Павел навлек на себя гнев серебряников (беспокоившихся о потере дохода из-за снижения продаж идолов), когда люди откликнулись на его проповедь и отвернулись от идолопоклонства. [44] Павел учил, что боги, которых представляли идолы, были демонами и, таким образом, запрещали христианам поклоняться как Богу, так и идолам:

Поэтому, мои дорогие друзья, бегите от идолопоклонства. Я говорю с разумными людьми; судите сами, что я говорю... Имею ли я в виду, что жертва, принесенная идолу, есть что-нибудь, или что идол есть что-нибудь? Нет, но жертвы язычников приносятся бесам, а не Богу, и я не хочу, чтобы вы были участниками с бесами. Нельзя пить чашу Господню и чашу бесовскую тоже; нельзя иметь участие одновременно и в трапезе Господней, и в трапезе бесовской. Пытаемся ли мы возбудить ревность Господа? Мы сильнее его?

—  1 Коринфянам 10:14, 19–22 (NIV)

Павел предупреждал галатов , что живущие в идолопоклонстве «Царства Божия не наследуют», и в том же отрывке связывает колдовство с идолопоклонством. [45] В своем письме к филиппийцам он говорит о тех, чей «бог — чрево». [46] В нескольких стихах Нового Завета, включая Нагорную проповедь , термин идолопоклонство применяется к любви к деньгам. [47] Апостол Иаков упрекает тех, кто сосредотачивается на материальных вещах, используя язык, похожий на язык ветхозаветных пророков: «Когда просите [в молитве], не получаете, потому что просите с неправильными побуждениями, чтобы израсходовать то, что вы наслаждаетесь своими удовольствиями. Вы, прелюбодейные люди, разве не знаете, что дружба с миром есть ненависть к Богу? Любой, кто выбирает быть другом миру, становится врагом Богу». [48]

Павел хвалил церковь в Фессалониках , говоря: «Вера ваша в Бога стала известна повсюду… Они рассказывают, как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному, и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых. — Иисус, спасающий нас от грядущего гнева». [49] В своем послании к римлянам Павел называет поклонение тварям (а не Творцу) причиной распада сексуальной и социальной морали . [50] Апостол Петр и Книга Откровения также упоминают связь между поклонением другим богам и сексуальными грехами, как в переносном, так и в буквальном смысле. [51]

Апостол Иоанн написал просто: «Дорогие дети, храните себя от идолов». [52]

В христианстве

Христианство ввело Троицу , которая говорит, что Бог существует в трех лицах: Бог-Отец , Иисус Христос и Святой Дух . Это означает, что Иисусу Христу и Святому Духу можно поклоняться как Богу, не нарушая первой заповеди.

В католической церкви

Бог открыл Себя Своему народу Израилю, открыв им Свое имя… У Бога есть имя; Он не анонимная сила.

-  Катехизис Католической Церкви 203

Католическая церковь учит, что первая заповедь запрещает чтить иных богов, кроме единого Господа, явившего Себя, например, во введении к Десяти заповедям: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из Египта, из земли земля рабства». [53] Через пророков Бог призывает Израиль и все народы обратиться к Нему, единому и единственному Богу: «Обратитесь ко Мне и будете спасены, все концы земли! Ибо Я Бог, и нет другого. . . . Предо Мною всякое колено преклонится, всякий язык поклянется. «Только в Господе, скажут обо мне, правда и сила». (Исаия 45:22-24, см. также Филиппийцам 2:10-11)» [54]

Поскольку личность Бога и трансцендентный характер описаны в Священном Писании как уникальные, [55] учение Католической Церкви запрещает суеверия, а также неверие и объясняет, что заповедь нарушается при наличии изображений, которым приписывается божественная сила, а также при обожествлении всего, что это не Бог. «Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он чтит и почитает какое-либо существо вместо Бога, будь то боги или демоны… власть, удовольствие, раса, предки, государство, деньги и т. д.» [56] Катехизис хвалит тех, кто отказывается даже моделировать такое поклонение в культурном контексте [56] и утверждает , что «обязанность предлагать Богу подлинное поклонение касается человека как индивидуального, так и социального существа». [11] В Катехизисе Католической Церкви отмечается, что эта заповедь неоднократно упоминается в Библии, и цитируются отрывки, описывающие временные последствия для тех, кто доверяет чему-то другому, кроме Бога:

Писание постоянно напоминает об этом отвержении «идолов из серебра и золота, дела рук человеческих. У них есть уста, но не говорят; глаза, но не видят». Эти пустые идолы делают пустыми тех, кто поклоняется им: «Те, кто делает их, подобны им; таковы все, кто надеется на них» (Псалом 115:4–5, 8; см. также Исаия 44:9–20; Иеремия 10:1– 16; Даниил 14:1-30). Однако Бог — это «живой Бог» (Иисус Навин 3:10; Псалом 42:3 и т. д.), который дает жизнь и вмешивается в историю.

-  Катехизис Католической Церкви 2112 г.

Признавая, что Бог общается с людьми, в том числе с пророками , [57] Католический Катехизис учит, что первая заповедь запрещает практику всех попыток укротить оккультные силы как противоречащие чести, уважению и любящему страху, которые причитаются только Богу. [58] Подобная практика запрещена, даже если у человека есть «добрые» мотивы, такие как стремление восстановить чье-то здоровье, и «обращение к так называемым традиционным методам лечения не оправдывает ни призыва злых сил, ни эксплуатации чужой доверчивости». [59]

Следует отвергнуть все формы гадания: обращение к сатане или демонам, вызывание мертвых или другие методы, ложно предполагаемые для «открытия» будущего (см., например, Второзаконие 18:10; Иеремия 29:8). Консультации по гороскопам, астрология, чтение по ладони, толкование примет и жребий, явления ясновидения и обращение к медиумам — все это скрывает за собой стремление к власти над временем, историей и, в конечном счете, над другими людьми, а также желание примирить скрытые силы.

-  Катехизис Католической Церкви 2116 г.

Безбожие в конкретных формах искушения Бога, святотатства и симонии также считается нарушением первой заповеди. [60] В Катехизисе говорится, что атеизм часто основан на «ложной концепции человеческой автономии» [61] и все формы атеизма рассматриваются как нарушающие первую заповедь в их обычном отрицании существования Бога. [62] Агностицизм как образ жизни изображается как ленивое бегство от главного вопроса существования и как «слишком часто эквивалент практического атеизма». [63]

Комментарии Реформации и Постреформации

Преподобный Г. Кэмпбелл Морган подчеркнул важность первой заповеди, данной после того, как Господь представился по имени, сказав: «Имя, которым Бог здесь объявляет Себя, имеет глубокое значение… принять [заповедь] без определения Личность Бога должна лишить его великой силы». [64]

Морган утверждает, что у каждого есть «центр, мотив, причина, святыня, где-то божество», к которому направлена ​​его или ее энергия и преданность. «В каждом случае человек требует бога, царя, законодателя – того, кто составляет программу, произносит заповеди и требует послушания. Этот неопровержимый факт раскрывает происхождение идолопоклонства». [65] Морган продолжает утверждать, что, таким образом, «идолопоклонство» определяется не географией или культурой, а объектом(ами) поклонения, который не является Богом, который может быть духовным или физическим.

Мартин Лютер , Мэтью Генри , Джон Кальвин и Джон Уэсли пишут в своих комментариях, что в заповеди не иметь других богов Бог имеет в виду преданность сердца. [66] В разъяснении этой заповеди Лютер объясняет:

[Идолопоклонство] состоит не только в возведении изображения и поклонении ему, но скорее в сердце, которое стоит, извернувшись на что-то другое, и ищет помощи и утешения у тварей, святых или бесов, и не заботится о Боге и не взирает на Него. ради такого добра, как вера в то, что Он готов помочь, и при этом он не верит, что все хорошее, что он испытывает, исходит от Бога.

-  Мартин Лютер [67]

Подобно древним писателям и еврейским теологам (см. выше), Лютер считал оккультные или магические практики нарушением этой заповеди, объясняя, что те, кто ищет выгоды такими способами, «заключают завет с дьяволом, чтобы он мог дать им много денег или помогать им в любовных делах, охранять их скот, возвращать им утраченное имущество и т. д. Ибо все они отдают свое сердце и уповают не на истинного Бога, не ищут у Него ничего доброго и не ищут его от Него. » [67]

Как и авторы Нового Завета, Морган признавал, что отказ от поклонения одному только Богу часто связан с сексуальной безнравственностью: «Это дань уважения человеку, который, потеряв своего Бога, поклоняется святыне падшей Венеры». [68] Он ссылается на Филиппийцам 3:18-19, чтобы доказать, что обжорство и стремление к физическим удовольствиям также являются широко распространенными, но не новыми примерами идолопоклонства.

Кальвин вспоминает предупреждение Моисея народу Израиля: «Не следуйте за другими богами, богами народов, которые вокруг вас», и отмечает, что эта заповедь была дана, несмотря на обильный искушение суевериями во всех культурах. вокруг них и отсутствие хороших примеров. [69] Он объясняет, что недостаточно того, что последователи Бога ставят его на первое место, уделяя при этом меньшее уважение другим суевериям или объектам поклонения.

Мы знаем, что когда израильтяне поклонялись своим Ваалам, они не настолько подставляли их на место Бога, чтобы полностью отстранить Его и приписать им высшую власть; тем не менее, это была невыносимая профанация богослужения.

-  Джон Кальвин [70]

В первой и второй из своих «Четвертых проповедей» Кальвин также отговаривал верующих во Христа подражать религиозным действиям, не являющимся поклонением истинному Богу, чтобы избежать преследований. Он утверждал, что рост христианской церкви был основан на «семенах, посеянных» теми, кто был готов умереть, если это необходимо, а не поклоняться ложным богам или казаться поклоняющимися ложным богам, и что без таких людей никогда не было бы христианской церкви. . Он сказал, что если человек делает выбор не страдать ни за что, за слово Божье, он меняет Иисуса Христа на свой собственный образ: «Разве это не желание преобразовать Иисуса Христа, чтобы иметь Его таким, каким хочет Его видеть наша плоть?» Пьер Вире , швейцарский реформатский богослов и современник Жана Кальвина, приводил аналогичные аргументы. [71]

Реформаторы, такие как Вирет и Кальвин, наполняли эти решения общественным сознанием: выбор поведения имел общественные последствия, варьирующиеся от предоставления плохого примера и приведения других к тому же греху до наложения Божьего гнева на всех, причинения физического вреда другим и, наконец, подрывая усилия мучеников.

-  Шепардсон [72]

Ни Кальвин, ни Вирет не выступали за безрассудное мученичество или целенаправленные общественные беспорядки, но, насколько это возможно, делать общественный выбор с «христианской скромностью», даже рекомендуя, что покинуть территорию (добровольное изгнание) иногда является наиболее реалистичным ответом на преследования, когда ресурсы разрешать. [72]

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ^ Десять заповедей, в Библейском словаре HarperCollins , 1996, Ахтемайер Пол Дж., изд., Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, ISBN  0-06-060037-3 . LXX дает две несколько разные интерпретации одинаковых еврейских стихов: οὐκ ἔσονταί σοι θεοὶ ἕτεροι πλὴν ἐμοῦ vs. οὐκ ἔσονταί σοι θεοὶ ἕτεροι πρὸ προσώπου μου
  2. ^ Бог: имена Бога, в Иллюстрированном словаре и согласовании Библии , 1986. Вигодер, Джеффри, изд., GG The Иерусалимский издательский дом ISBN 0-89577-407-0 
  3. ^ аб Моисей, Энциклопедия World Book 1998, Чикаго: World Book Inc., ISBN 0-7166-0098-6 
  4. ↑ Ричард Лионг Сенг Фуа (4 декабря 2005 г.). Идолопоклонство и власть. Издательство Блумсбери. п. 29. ISBN 978-0-567-28910-0.«Неверность» или «предательство» определяют идолопоклонство, когда поклоняются другому богу или чуждому культу, отличному от Господа, что также можно рассматривать как форму «бунта». В этом случае нарушение завета будет рассматриваться как идолопоклонство.
  5. ^ Второзаконие 12:4,31; Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии, комментарий к Второзаконию 12
  6. ^ Идолопоклонство, Библейский словарь HarperCollins , 1996, Ахтемайер Пол Дж., изд., Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-060037-3 
  7. ^ Идол: В изгнании и после, в Библейском словаре HarperCollins , 1996, Ахтемайер Пол Дж., изд., Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-060037-3 
  8. ^ Второзаконие 6:4-5; Уайлен, Стивен М., Серебряные оправы: введение в иудаизм , 2000, Paulist Press, ISBN 0-8091-3960-X , стр. 104. 
  9. ^ Матфея 22:37; Марка 12:30; Луки 10:27; Шема, в Библейском словаре HarperCollins , 1996, Ахтемайер Пол Дж., изд., Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-060037-3 
  10. ^ Идолопоклонство: образное, в Библейском словаре Нового Унгера , 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, РК, изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2 
  11. ^ ab Катехизис Католической Церкви 2136 г.
  12. ^ Левит 19:28; Идол, Образ, в Библейском словаре Нового Унгера , 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2 
  13. ^ Исход 22:20; Второзаконие 13:6-10; Идолопоклонство: наказания, в Библейском словаре Нового Унгера , 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2 . 
  14. ^ Второзаконие 6:14
  15. ^ Иеремия 3:6-9, 5:7, Иезекииль 16:38, 23:37, Осия 1:2; Прелюбодеяние: слова Ветхого Завета, в Толковом словаре библейских слов: изучение ключевых слов Библии на английском языке на основе еврейских и греческих текстов , Ренн, Стивен Д., изд., 2005, Hendrickson Publishers, Inc., ISBN 978-1-56563 -938-6 
  16. ^ Иезекииль 6:9; Туэлл, Стивен, Новый международный библейский комментарий: Иезекииль , 2009, Hendrickson Publishers, Inc., стр. 33, ISBN 978-1-85364-736-9 
  17. ^ Иеремия 3:8; Райкен П.Г. и Хьюз Р.К., Иеремия и плач: от печали к надежде , Глава 3: Бог подает на развод, 2001, Crossway Publishers, ISBN 1-58134-167-9 
  18. ^ Бог в Ветхом Завете, Библейский словарь Anchor , Том II, 1992. Фридман, Дэвид Ноэль, изд., Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 0-385-19360-2 
  19. ^ Даниил 3:17-18; Телушкин, Джозеф, Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее народе и ее истории , 1991, Уильям Морроу, ISBN 0-688-08506-7 , стр. 80-81. 
  20. ^ Дэниел, в Библейском словаре Нового Унгера , 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., изд. Чикаго: ISBN Moody Publishers 0-8024-9066-2 
  21. ^ Даниил 6; Уолворд Дж. Ф. и Цук Р.Б.; Комментарий к библейским знаниям: Ветхий Завет , 1983, Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, с. 1349, ISBN 978-0-88207-813-7 
  22. ^ Шема, в Библейском словаре HarperCollins , 1996, Ахтемайер Пол Дж., изд., Нью-Йорк: ISBN HarperCollins Publishers Inc. 0-06-060037-3 
  23. ^ Бернштейн, Филип С., Во что верят евреи , 1951, Нью-Йорк: Фаррар Штраус и Янг, с. 11
  24. ^ Второзаконие 6:9; Кэдден, Барбара Биндер и Брюс, Обучение заповедям: концепции, ценности и деятельность , 2003, Денвер: ARE Publishing, Inc., ISBN 0-86705-080-2 стр. 71 
  25. ^ Сискин, Кеннет, «Нет других богов: современная борьба с идолопоклонством» , 1995, Behrman House, ISBN 0-87441-583-7 стр. 111 
  26. ^ Смит, Лейси Болдуин, Дураки, мученики, предатели: история мученичества в западном мире , Northwestern University Press, ISBN 0-8101-1724-X, стр. 49-50 
  27. ^ Синедрион 74а; Телушкин, Иосиф, Кодекс еврейской этики: Вы должны быть святы , 2006, Harmony/Bell Tower ISBN 1-4000-4835-4 , стр. 471-472. 
  28. ^ Сискин, Кеннет, « Нет других богов: современная борьба с идолопоклонством», 1995, Behrman House, ISBN 0-87441-583-7 , стр. 14-15 . 
  29. ^ Талмуд Мегила 13
  30. ↑ Мидраш Сифре, Второзаконие 54.
  31. ^ Сикер, Мартин, Между человеком и Богом: проблемы иудаистской мысли , 2001, Praeger, ISBN 0-313-31904-9 , стр. 12-14. 
  32. ^ Талмуд Мегила 25б.
  33. ^ Идол, в Библейском словаре HarperCollins , 1996, Ахтемайер Пол Дж., изд., Нью-Йорк: ISBN HarperCollins Publishers Inc. 0-06-060037-3 ; Идол, Образ, в Библейском словаре Нового Унгера , 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2  
  34. ^ Сискин, Кеннет, « Нет других богов: современная борьба с идолопоклонством» , 1995, Behrman House, ISBN 0-87441-583-7 , стр. 37-44 . 
  35. ^ 1 Царств 4; Белл Дж. С. и Кэмпбелл С., Полный путеводитель по Библии для идиотов , 2003, Индианаполис: Alpha Books, стр. 103, ISBN 0-02-864382-8 
  36. ^ Сискин, Кеннет, «Нет других богов: современная борьба с идолопоклонством» , 1995, Behrman House, ISBN 0-87441-583-7 стр. 40 
  37. ^ Глустром, Саймон, Миф и реальность иудаизма: 82 разъяснения заблуждений , 1989, Behrman House Publishing, ISBN 0-87441-479-2 , стр. 131; Кэдден, Барбара Биндер и Брюс, Обучение заповедям: концепции, ценности и деятельность , 2003, Денвер: ARE Publishing, Inc., ISBN 0-86705-080-2 стр. 71  
  38. ^ Матфея 22:37-38, Марка 12:29-30, Луки 10:27-28; Милавец, Аарон, Дидахе: вера, надежда и жизнь самых ранних христианских общин 50–70 гг. Н. Э., 2003, The Newman Press, стр. 65–66, ISBN 0-8091-0537-3 
  39. ^ Второзаконие 6:4-5; Бернштейн, Филип С., Во что верят евреи , 1951, Нью-Йорк: Фаррар Штраус и Янг, с. 11
  40. ^ Матфея 6:24; Луки 16:13; Вирсби, Уоррен, Комментарий к библейскому изложению: Новый Завет, том 1 , 2001, Cook Communications, ISBN 1-56476-030-8 , стр. 240 
  41. ^ Амос 5:25-27; Пилч, Дж. Дж., Стивен: Павел и израильтяне-эллинисты , 2008, Liturgical Press, стр. 13, ISBN 978-0-8146-5229-9 
  42. ^ Деяния 15:29, Деяния 21:25; Томсон, Питер Дж., Павел и еврейский закон: галаха в письмах апостола к язычникам , 1990, Нидерланды: Van Gorcum & Comp., стр. 177–178, ISBN 90-232-2490-6 
  43. ^ Деяния 17:16; Уолворд и Цук, Комментарий к познанию Библии: Новый Завет , 1983, Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, с. 402, ISBN 978-0-88207-812-0 
  44. ^ Боги, ложь: Артемида, в Библейском словаре Нового Унгера, 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., изд. Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2. 
  45. ^ Галатам 5:19-21; Послание к Галатам: Лютер , МакГрат А. и Пакер Дж.И., ред., 1998, Wheaton: Crossway Books, с. 279, ISBN 0-89107-994-7 
  46. ^ Филиппийцам 3:19; см. также Римлянам 16:18, 2 Тимофею 3:4, Иакова 4:4; Хьюз Р.К., Джеймс: Вера, которая работает , 1991, Wheaton: Crossway Books, стр. 175–176, ISBN 0-89107-627-1 
  47. ^ Матфея 6:24; Луки 16:13; Ефесянам 5:5; Колоссянам 3:5; Идолопоклонство: образное, в Библейском словаре Нового Унгера , 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2 . 
  48. ^ Иакова 4:3-5 (NIV); Хьюз Р.К., Джеймс: Вера, которая работает , 1991, Wheaton: Crossway Books, стр. 175–176, ISBN 0-89107-627-1 
  49. ^ 1 Фессалоникийцам 1:8-10; Грин Г.Л., Комментарии к Новому Завету «Столп : Письма к Фессалоникийцам» , 2002, Гранд-Рапидс: WB Eardmans Publishing Co., стр. 106, ISBN 0-8028-3738-7 
  50. ^ Римлянам 1:22-29; Данн Дж.Д.Г., Богословие апостола Павла , 1998, Гранд-Рапидс: Издательство Уильяма Б. Эрдманс, стр.33–34, ISBN 0-8028-3844-8 
  51. ^ 1 Петра 4:3-4; Библейский комментарий для применения в жизни: 1 и 2 Петра и Иуды , 1995, Гэлвин Дж. К. и Бирс Р. А., ред., The Livinstone Corporation, стр. 10. 112, ISBN 0-8423-3031-3 ; Откровение 2:14, 2:20; Требилько П., Ранние христиане в Эфесе от Павла до Игнатия , 2004 (Тюбинген: Мор Зибек) и 2007 (WB Eardman's Publishing Co.), стр. 311, ISBN 978-0-8028-0769-4  
  52. ^ 1 Иоанна 5:20-21; Барклай В., Новая Библия для ежедневного изучения: Письма Джона и Иуды , 2002, Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 139, ISBN 0-664-22557-8 
  53. ^ Исход 20:2
  54. ^ Катехизис Католической Церкви 201
  55. ^ Катехизис Католической Церкви 212
  56. ^ ab Катехизис Католической Церкви 2113 г.
  57. ^ Катехизис Католической Церкви 2215 г.
  58. ^ Катехизис Католической Церкви 2116 г.
  59. ^ Катехизис Католической Церкви 2117 г.
  60. ^ Катехизис Католической Церкви 2118 г.
  61. ^ Катехизис Католической Церкви 2126 г.
  62. ^ Катехизис Католической Церкви 2123-2126, 2140 гг.
  63. ^ Катехизис Католической Церкви 2128 г.
  64. ^ Морган, Дж. Кэмпбелл, Десять заповедей , 1901, Fleming H. Revell Company, стр. 16-18.
  65. ^ Морган, Дж. Кэмпбелл, Десять заповедей , 1901, Fleming H. Revell Company, стр.19
  66. ^ Мартин Лютер, Большой Катехизис, Часть первая: Десять заповедей, Первая заповедь; Комментарий к 20-й главе Исхода, комментарий Мэтью Генри ко всей Библии ; Комментарий к Первой заповеди; Джон Кальвин, Гармония закона: Часть 1, Закон: Первая заповедь ; Заметки Джона Уэсли о Библии , Заметки о второй книге Моисея под названием «Исход», «Исход XX».
  67. ^ ab Большой Катехизис III, Часть первая: Первая заповедь, перевод Ф. Бенте и WHT Дау. Опубликовано в: Triglot Concordia: Символические книги Ев. Лютеранская церковь, Сент-Луис: Издательство Concordia, 1921, стр. 565–773.
  68. ^ Морган, Дж. Кэмпбелл, Десять заповедей , 1901, Fleming H. Revell Company, стр.20
  69. ^ Второзаконие 18:9; Комментарий к Второзаконию 18:9, Жан Кальвин, Гармония закона: Часть 1, Закон: Первая заповедь
  70. ^ Джон Кальвин, Гармония закона: Часть 1, Закон: Первая заповедь
  71. ^ Шепардсон, Никки, Пылающее рвение: риторика мученичества и протестантское сообщество в Реформационной Франции 1520–1570 , 2007, Associated University Press, ISBN 978-0-934223-87-4 , стр. 138-140 
  72. ^ аб Шепардсон, Никки, Пылающее рвение: риторика мученичества и протестантская община в Реформационной Франции 1520–1570 , 2007, Associated University Press, ISBN 978-0-934223-87-4 , стр. 140 

Внешние ссылки