Назира Заин ад-Дин (Зайн ад-Дин также переводится как Зейнеддин, Заин также пишется как Зайн) (1908–1976) была друзским ливанским ученым . [1] [2] Она критиковала арабскую культуру за то, что она называла ее «унижающими» практиками. Она выступала против традиционной «вуали с головы до ног», которую носили мусульманские женщины в то время, и затворничества этих женщин. [3] [4]
Назира Зайн ад-Дин была дочерью шейха Саида Зайнала Дина, судьи в Высшем апелляционном суде Ливана и интеллектуала-ученого исламской религии . [3] Хотя она провела большую часть своей жизни в Айн-Кани, Ливан , она родилась в Стамбуле, где в то время занимал должность ее отец. [2] Благодаря своему опыту в интеллектуальном мире, ее отец поддерживал ее образовательные начинания и отправил ее во французскую католическую школу в Ливане. [3] Назира и ее сестра Мунира были первыми девочками-друзками, которые поступили в школу Святого Иосифа де л'Аппарисьон и школу сестер Назаретского монастыря, французские католические школы, которые они посещали для получения начального образования . [2] В дополнение к этому французскому католическому образованию отец ад-Дин также позаботился о том, чтобы она получила хорошее образование в исламе. Она хорошо разбиралась в Коране , хадисах и шариате (исламском праве), все из которых сыграли невероятно важную роль в ее творчестве. [5] Она также могла учиться и общаться с различными исламскими учеными ( Улама ) в течение своей жизни. Многие из этих ученых были хорошими друзьями ее отца и проводили много времени в их доме. [1] К тому времени, когда она стала молодой женщиной, Надира Зайн ад-Дин считалась чрезвычайно культурной личностью, особенно в вопросах исламизма .
После окончания школы монастыря сестер Назарета, аль-Дин хотела продолжить медицинское образование в школе Святого Иосифа, мужской иезуитской школе в Бейруте . К сожалению, ей отказали в поступлении, потому что она была женщиной. Она решила поступить в Lycée Français Laique, совместное французское учебное заведение, которое она окончила лучшей в своем классе, даже опередив всех французских учеников мужского пола. [2] После окончания Lycée Français Laique она решила не получать никакого другого высшего образования, и оттуда аль-Дин смогла начать свою писательскую карьеру. [2]
Она написала свою вторую книгу, «Молодая женщина и шейхи» позже в том же году. Эта книга рассматривается как сборник прямых ответов на критику, которую она получила от арабского сообщества относительно «Разоблачения и покрывала» . [6] «Молодая женщина и шейхи» пытается опровергнуть аргументы критиков относительно обоснованности и достоверности « Разоблачения и покрывала ». В ней Аль-Дин утверждает, что она написала свою первую книгу «без соратников или помощи, кроме перьев и чернильниц, книг и бумаг». [1] Это было сделано в ответ на аргументы о том, что «Разоблачение и покрывало » было плагиатом и поддержано христианскими миссионерскими усилиями. Она также описывает себя как «искреннюю мусульманку истины», которая писала только о том, что « Бог Всемогущий » пожелал, несмотря на то, что она друзы , этнорелигиозная группа, чьи обычаи не считаются исламскими большинством мусульман. [1]
Несмотря на то, что она использовала доказательства из различных священных текстов, книги ад-Дин вызвали большой резонанс среди духовного сообщества мусульман . Ее работы были запрещены многими лидерами исламского духовенства , и членам мусульманской общины было настоятельно рекомендовано не покупать и не продавать их. Ад-Дин также обвинялась в плагиате и атеизме многими из этих исламских священнослужителей . [6] Несмотря на множество источников оппозиции, Ад-Дин фактически поддерживали несколько влиятельных мусульманских групп, одной из которых был известный журнал Egyptian Women's . Эта группа поддержала заявления Ад-Дин относительно прав мусульманских женщин и опубликовала части ее первой книги на многих языках. [7]
Работы Аль-Дин считались необходимым ответом на ношение вуали женщинами Ближнего Востока в то время. В ее родном Ливане и во многих других частях Ближнего Востока женщинам не разрешалось выходить из дома с закрытым лицом. Это произошло в то время, когда женщины сами не вернули себе право носить вуаль как способ личного выражения своей веры . [6] В 1920-х годах это покрытие «с головы до ног» рассматривалось как источник угнетения и изоляции, «вытекающий из логики мужского владения и женской объективации» [6] Ответ Аль-Дин на эту общественную проблему оказал значительное влияние на мусульманское сообщество. Она была одной из первых женщин, которая использовала Коран и другие священные тексты, чтобы подвергнуть сомнению понятия, которые, как считалось, произошли от них. Обе ее работы подвергали сомнению обоснованность женоненавистнических толкований как Корана , так и хадисов . Вместо того чтобы полагаться на эти толкования, она призвала членов мусульманской общины использовать индивидуальный разум и суждение, чтобы различать, что считается моральным , а что нет. [3]
В конце концов она была побеждена оппозицией большинства мусульман и ее собратьев -друзов к ее западной критике арабской культуры. Будучи представителем высшего класса, она прекратила писать примерно через пять лет и поселилась со своим мужем и тремя сыновьями в их особняке в Бааклине, Ливан . [2] Она умерла в 1976 году в возрасте 68 лет. [2] Очень мало известно о жизни ад-Дин в десятилетия после ее написания и диатриб против арабской культуры.