Зелисбергская конференция , официально Международная чрезвычайная конференция по антисемитизму, состоялась в Зелисберге в Центральной Швейцарии с 30 июля по 5 августа 1947 года. Конференция была Второй конференцией Международного совета христиан и иудеев (ICCJ). [1]
В ее повестку дня входило выявление причин антисемитизма , существовавшего даже после Второй мировой войны , и разработка мер по борьбе с ним. [2]
Конференция состояла из 63 участников и 2 наблюдателей из двенадцати стран, включая евреев и христиан (как протестантов, так и католиков, как духовенства, так и мирян). Участники были приглашены, потому что они могли бы внести свой вклад в тему антисемитизма «существенным образом». [3]
Среди 63 участников были «президенты национальных иудейско-христианских организаций», представители Всемирного совета церквей и Конференции римско-католических немецких епископов , профессора Софийского университета и Фрибургского университета . Жюль Айзек , французский историк еврейского происхождения, был значимым деятелем на конференции. Уиллард Э. Гослин, представитель реформаторской церковной традиции и активист американской образовательной системы, председательствовал на конференции. Ему помогал британский еврей Невилл Ласки . [4]
Двумя профессорами из Фрибургского университета были профессор миссиологии и сравнительного религиоведения Жан де Менас и профессор систематической теологии Шарль Журне . [5]
Повестка дня конференции была следующей: [6]
Конференция была разделена на пять комиссий. В конце конференции каждая комиссия представила свой окончательный отчет всей конференции для одобрения. [7]
Комиссия III занималась Ролью Церквей и разработала 10 пунктов Зеелисберга, которые приведены в следующем разделе. Конференция признала, что работа Комиссии III была «особенно трудной задачей, а также задачей большой исторической важности», поскольку «на протяжении столетий христианский антииудаизм создал культуру презрения к евреям». Комиссия III заявила, что ее члены, «католики, протестанты и иудеи, стремились работать с искренностью и сердечностью». Для некоторых членов Комиссии это было «первое участие в экуменической и межрелигиозной рабочей группе». [8]
В конце конференции, когда Комиссия III представила свой документ, он был утвержден «без какого-либо обсуждения». Документ включал Десять пунктов Зелисберга . Однако они были опубликованы лишь позднее, после того как были «представлены соответствующим церковным властям». [9]
Конференция в Зелисберге выделяется из-за Десяти пунктов Зелисберга, которые она выработала. Эти Десять пунктов являются «вечным краеугольным камнем для теологического диалога между евреями и христианами». [10]
В Десяти пунктах Зелисберга как части Обращения к церквям христиане в диалоге с евреями начали приходить к согласию относительно последствий Шоа . Десять пунктов Зелисберга следуют ниже: [11]
ОБРАЩЕНИЕ К ЦЕРКВЯМ
ЗЕЛИСБЕРГ (Швейцария), 1947 г.
Недавно мы стали свидетелями вспышки антисемитизма, которая привела к преследованию и уничтожению миллионов евреев. Несмотря на катастрофу, которая постигла как преследуемых, так и преследователей, и которая раскрыла масштаб еврейской проблемы во всей ее тревожной серьезности и срочности, антисемитизм не утратил своей силы, но грозит распространиться на другие регионы, отравить умы христиан и все больше вовлекать человечество в тяжкую вину с катастрофическими последствиями.
Христианские церкви действительно всегда подтверждали нехристианский характер антисемитизма, как и всех форм расовой ненависти, однако этого было недостаточно, чтобы предотвратить проявление среди христиан в различных формах недискриминационной расовой ненависти к евреям как к народу.
Это было бы невозможно, если бы все христиане были верны учению Иисуса Христа о милосердии Божием и любви к ближнему. Но эта верность должна также включать в себя ясновидящую готовность избегать любого представления и понимания христианского послания, которое поддерживало бы антисемитизм в любой форме. К сожалению, мы должны признать, что эта бдительная готовность часто отсутствовала.
Поэтому мы обращаемся к церквям, чтобы обратить их внимание на эту тревожную ситуацию. Мы твердо надеемся, что они позаботятся о том, чтобы показать своим членам, как предотвратить любую враждебность по отношению к евреям, которая может возникнуть из-за ложных, неадекватных или ошибочных представлений или концепций учения и проповеди христианской доктрины, и как, с другой стороны, способствовать братской любви к многострадальному народу Ветхого Завета. Ничто не кажется более рассчитанным на то, чтобы способствовать этому счастливому результату, чем следующее: [12]
ДЕСЯТЬ ПУНКТОВ
Обращение к церквям было «уникальным в том смысле, что оно было сформулировано смешанной группой иудейских и христианских теологов». Кроме того, «оно напрямую затрагивало проблему антисемитизма, указывая ряд христианских доктрин, которые поддерживали антииудейскую враждебность». Тем не менее, «несмотря на свою сложность», Обращение к церквям «осталось малоизвестным и не оказало немедленного воздействия». [14]