«Зелёные пастбища» — американский фильм 1936 года, в котором библейские сюжеты визуализируются чернокожими персонажами. В главных ролях снялись Рекс Ингрэм (в нескольких ролях, включая « Де Лоуд »), Оскар Полк и Эдди «Рочестер» Андерсон . Фильм основан на романе 1928 года «Старина Адам и его детёныш» Рорка Брэдфорда и одноимённой пьесе Марка Коннелли ,удостоенной Пулитцеровской премии 1930 года .
«Зелёные пастбища» был одним из шести полнометражных фильмов в эпоху голливудских студий, в которых снимался исключительно чёрный актёрский состав. Некоторые элементы фильма критиковались активистами за гражданские права в то время и впоследствии. [1] В 1936 году фильм имел уведомление об авторских правах, которое было возобновлено в 1963 году. [2] Фильм станет общественным достоянием в Соединённых Штатах в 2032 году в соответствии с действующим законодательством об авторских правах.
Warner's заплатила 100 000 долларов за права на экранизацию пьесы. [3]
Пожилой чернокожий мужчина читает Книгу Бытия группе из шести маленьких детей в своем доме. Он отвечает на их вопросы о Боге и творении.
Одна из девушек начинает представлять себе рай...
Мы входим в жемчужные врата на совершенно черные небеса, где на облаках восседают крылатые ангелы.
Господь, Иегова , появляется одетым в черный двубортный пиджак. Ему дают чашку заварного крема для пробы. Это вдохновляет его создать «целый беспорядок на тверди ». Но твердь мокрая, поэтому он создает дренаж и горы, чтобы вода собиралась в реках и морях. Он оставляет Гавриила ответственным и спускается вниз, чтобы проверить его работу. Перед самым уходом он создает «человека».
Адам появляется (полностью одетый) рядом с деревом. Бог подходит и говорит, что Адаму нужна семья. Он создает Еву (полностью одетую) и говорит им наслаждаться жизнью, но запрещает им есть плоды с одного дерева.
Вернувшись в дом старой леди, она задает детям вопросы, и они рассказывают ей историю Каина и Авеля .
На небесах Иегова решает снова посетить землю и находит дерзкую молодую женщину, играющую музыку, и отчитывает ее за то, что она делает это в воскресенье. Она называет себя Зебой. Появляется ее парень Каин в костюме зут , и Иегова уходит. Он находит круг мужчин, стоящих на коленях и говорящих «хвала Господу», но они играют в кости, и он шокирован. Он сетует на грехи людей. Затем он встречает проповедника, брата Ноя, который приглашает его на ужин. Жена Ноя готовит курицу. Колено Ноя дергается, так как собирается пойти дождь. Это дает Иегове идею... он вызовет дождь на 40 дней и 40 ночей. Он говорит Ною, что уничтожит мир, но Ной должен построить лодку и поместить в нее по паре каждого животного... даже змей. Он также дает ему одну бочку спиртного. Он рисует, что построить, и говорит, что он должен назвать это Ковчегом.
Люди смеются над Ноем, строящим ковчег. В толпе начинается драка, и Каин наносит удар Большому Джо и убивает его. Ной начинает загружать ковчег, когда начинается дождь.
Вернувшись к пожилой женщине, она объясняет, что все утонули.
На водах Сим выпускает из ковчега голубя. Голубь возвращается с зеленой веточкой, доказывая, что он нашел землю.
Но грех возобновляется в новом мире. Иегова жалуется, что человек отнимает у него слишком много времени. Он просит Авраама, Исаака и Иакова (которые являются старшими ангелами). Он просит их помочь Моисею, который на земле разговаривает со своей женой Сепфорой. Он показывает ему горящий куст. Он просит его вывести свой народ из рабства в Египте . Он дает ему жезл...
В Египте фараона развлекают фокусники. Приходит Моисей и хочет показать ему фокус: он кладет жезл, и тот превращается в змею. Он просит фараона отпустить рабов-евреев. Фараон говорит нет, и Моисей создает рой пчел. Моисей убивает сына фараона, и фараон отпускает евреев. Они идут на гору. Моисей стар, потому что они бродили по пустыне 40 лет. Моисей говорит им обойти Иерихон и затрубить в свои рога. Моисея встречает Бог, который позволяет ему увидеть победу в Иерихоне, прежде чем отвести его на небеса.
Сцена переносится вперед к двору Вавилона, где разврат и грех мира поглотили Израиль. Пророка Господня вытаскивают с улицы, ошибочно принимая за главного священника Израиля, но его расстреливают по приказу царя Вавилона. Священник Израиля просит прощения за насилие, но Бог отворачивается от своего избранного народа на многие годы.
Много лет спустя Бога умоляют теперь уже четыре предка Израиля, но он говорит, что ничего не сделает для избранного народа. Бог слышит что-то, это вождь защищает Иерусалим. Он спускается и узнает, что человек теперь открыл для себя Милосердие через Веру. (Фильм позволяет себе вольности, когда Бог учится чему-то у человека. Что Бог должен испытать человечество лично, а не издалека.) Защитники показаны сражающимися, прежде чем сцена растворяется в истории.
Фильм заканчивается тем, что Бог сидит в своем кресле, окруженный толпой ангелов, которые смотрят на человека (за кадром), который будет распят, в то время как Бог с далеким взглядом улыбается. Облака приближаются, когда поет небесный хор.
Несмотря на критику расовых стереотипов, «Зелёные пастбища» оказались чрезвычайно популярным фильмом. В день премьеры в нью-йоркском Radio City Music Hall билеты продавались со скоростью 6000 в час. Фильм откладывался на целый год в некоторых кинотеатрах. Он оставался самым кассовым фильмом с полностью чёрным актёрским составом до выхода « Кармен Джонс» в 1954 году. В 1936 году в The Spectator Грэм Грин дал фильму в целом хорошую рецензию, предположив, что зрители «найдут [его] постоянно развлекательным, хотя и периодически трогательным». Грин особенно похвалил режиссёра Коннелли, описав сцены «превосходной» мелодрамы, его «гениальное [использование] пафоса» и «замечательную» сдержанность, очевидную в простоте обстановки.
Единственная претензия Грина к фильму заключалась в том, что «можно почувствовать себя неловко из-за юмора мистера Коннелли» и его изображения «негритянского ума». Грин заметил, что «результат иногда покровительственный, слишком часто странный, а в конце фильма определенно фальшивый», но в конечном итоге он пришел к выводу, что фильм «настолько хорош, насколько это возможно в наше время от опытного нью-йоркского писателя». [4]
Обзор в The New York Times под заголовком «BRC» начинается словами: «Вчера в Мьюзик-холле и вокруг него царил шум шевелящихся очередей на Шестой авеню и звуки танцующих на улице кинокритиков. Поводом послужил выход на экраны наивного, нелепого, возвышенного и душераздирающего шедевра американского фольклора Марка Коннелли», и хвалят искренность религиозности постановки и апломб ее актеров, видя в фильме «не только «божественную комедию современного театра», но и нечто от веры, которая двигает горы». [5]
Фильм был запрещён в Австралии, Финляндии и Венгрии, потому что в фильме Бог показан тёмнокожим, и это считалось богохульством. В Финляндии фильм вышел на экраны десять лет спустя, в 1946 году. [6]
