Абу Мухаммад Зиядат Аллах I ибн Ибрагим ибн аль-Аглаб ( араб . زيادة الله الأول) (ум. 10 июня 838 г.) был правителем ( амиром ) из династии Аглабидов Ифрикии с 817 г. до своей смерти в 838 г. [1] Его правление ознаменовало переход к большему контролю и стабильности для эмиров в Ифрикии.
Несмотря на то, что Зиядат Аллах был независимым правителем Ифрикии , он столкнулся со многими из тех же проблем, с которыми сталкивались его предшественники в качестве наместников при Аббасидском халифате . Хотя Зиядат Аллаху пришлось иметь дело с, возможно, самым крупным восстанием джунда в Ифрикии, оно было последним из когда-либо произошедших. [2] Восстание вспыхнуло в 824 году, и большая часть Ифрикии была завоевана джундом. [2] Обычно эмирам приходилось иметь дело с проблемами джунда и берберов одновременно, каждая группа усугубляла проблему другой. [3] Однако, похоже, что Зиядат Аллах установил рабочие отношения с берберами. Благодаря этим отношениям он использовал берберов, чтобы победить восставший джунд. [2] Этот союз позволил ему избежать краха и укрепить свой контроль. В некоторой степени это напоминает отношения, которые были у Идриса ибн Абдаллаха ибн Хасан имел с берберами, что позволило государству Идрисидов стать мощным игроком в регионе, который иногда угрожал территории Аглабидов. [1] В контексте Северной Африки союз с местными берберами уменьшал зависимость эмира от сильной оккупационной силы, такой как джунд, одновременно укрепляя государство. С Зиядатом позитивные отношения с берберами позволили ему не только избежать потери контроля, но и подавить восстание и направить энергию Аглабидов на завоевание. Некоторые утверждают, что Зиядат Аллах начал завоевание в Сицилии, чтобы привлечь членов джихада джунда. Другая версия гласит, что Зиядат уже контролировал восстание и начал завоевание, чтобы предотвратить дальнейшие восстания и получить ресурсы для дальнейшей стабилизации своего правления. [4] Однако это утверждение критикуется за то, что оно опирается на источник, который был написан намного позже произошедших событий. [5] Завоевание ознаменовало новую эру для Аглабидов, поэтому Зиядата иногда называют вторым основателем режима Аглабидов. [6] Его решение проблемы джунда и берберов, с которой сталкивались все предшествующие ему эмиры, поставило регион на новый путь более стабильной правящей семьи. Завоевание привело Сицилию под власть Аглабидов, пока Фатимиды не свергли Аглабидов в начале 9 века. [7]
Ифрикия при Аббасидах была известна как сложный регион для управления. Наср ибн Хабиб, советник эмира того времени, писал о своих опасениях по поводу управления регионом халифу, говоря: «...Ифрикия — большая пограничная зона, которая не будет безопасной без сильного правителя». [8] Для этого было много причин. Две из самых насущных — джунд и берберы.
В начале правления Зиядата Аллаха в 817 году Аббасидский халифат все еще находился в состоянии раздора и неопределенности, поскольку в Багдаде не было халифа. [9] Это привело к тому, что многие внешние провинции, такие как Ифрикия, оказались предоставлены сами себе. [10] Аглабиды, теперь предоставленные сами себе, должны были сохранять контроль над регионом в качестве независимых правителей. Самой большой угрозой было содержание джунда, военной силы в Ифрикии, которая, вероятно, насчитывала более 100 000 человек. [11] С 765 года джунд участвовал в многочисленных восстаниях и представлял постоянную угрозу для губернаторов Ифрикии. [12] Когда Ифрикия находилась под контролем Аббасидского халифата, другие провинции, такие как Египет, иногда оказывали поддержку. [13] Это помогло уменьшить частоту того, что джунд оставался невыплаченным, что, вероятно, было причиной их восстаний. [12] Однако теперь, когда правитель Аглабидов Зиядат Аллах стал независим от халифата и независим от финансовой поддержки империи.
Эти джунды были не единственной причиной беспокойства в Ифрикии. Местные берберские племена были еще одним источником восстания и подрывали власть Аббасидов в регионе. Во время повторного завоевания Ифрикии Аббасидами в 763 году многие из отвоеванных городов пришлось отвоевывать у боевиков -ибадитов , секты, к которой теперь в основном присоединились берберы. [14] Берберы представляли такую угрозу контролю эмиров в регионе, что к 770 году эмир Ифрикии признал власть берберов-ибадитов над внутренними районами Ифрикии. [14] В других регионах Северной Африки , таких как Северное Марокко , которым правили Идрисиды с 789 года до времени Зиядата Аллаха, правители могли поддерживать контроль более последовательно и эффективно благодаря прочным отношениям с местным берберским населением. [15] Кажется, что отсутствие этих отношений в Ифрикии могло быть результатом порабощения берберов Аббасидами, которое продолжалось в некоторой степени даже при Аглабидах. [16] Другая причина - это характер берберов по сравнению с другими завоеванными группами. Они были в значительной степени вооружены и привыкли к войне, и поэтому более склонны ее вести. [17] Независимо от причины, это подрывало способность эмиров поддерживать позитивные отношения с группой.
Зиядат Аллах унаследовал эти проблемы после смерти своего брата Абд Аллаха в 817 году. [13] В отличие от своих предшественников он смог положиться на улучшение отношений с берберами и внешние подвиги, чтобы решить проблему джунда раз и навсегда, что привело к более стабильному правлению. [2]
Одним из основных вопросов, с которыми сталкивается современное изучение Аглабидов и Зиядат Аллаха, являются источники, из которых берутся знания. Одним из главных источников, используемых при изучении Аглабидов, являются труды исламского историка ат-Табари. Ат-Табари в первую очередь занимается империей Аббасидов и ее развитием. [18] Это связано с его тесными связями с халифом аль-Мутаззом в Багдаде как с его близким другом и наставником его сына. [19] Географическая предвзятость, вытекающая из этого, проникла в современную науку, поскольку ученые будут предполагать географическую предвзятость первоисточника. [18] Ученые, придерживающиеся взглядов, более схожих со взглядами ат-Табари, склонны подчеркивать роль гражданской войны, которая началась в 809 году, в предоставлении Аглабидам автономии. [4] Другие ученые признают существование определенной степени агентства со стороны Аглабидов в становлении автономии. [20] Ученые, придерживающиеся последнего подхода, с меньшей вероятностью будут признавать или отмечать достижения таких личностей, как Зиядат Аллах, или вообще записывать их, что является одной из причин того, что источники о Зиядат Аллахе столь скудны.
Первичные источники, такие как аль-Табари или аль-Балазури, также могут вызывать вопросы, поскольку они не были написаны людьми, лично знакомыми с большей частью того, о чем они пишут. Аль-Балазури, например, писал об Аглабидах более чем через сто лет после их гибели. Другой вопрос надежности возникает из-за длинных цепочек устных источников, которые цитируют исламские историки. [21] Поскольку промежуточные источники не всегда поддаются проверке, степень, в которой можно доверять предоставленной информации, трудно определить. Одним из таких примеров является анекдот, исходящий от аль-Бакри более чем через двести лет после смерти Зиядата. В нем утверждается, что Зиядат Аллах послал 10000 золотых динаров , отчеканенных Идрисидами, халифу аль-Мамуну с целью выражения угрозы, которую они представляли для халифа. [15] Ученые сомневаются в этом утверждении, и оно показывает тенденцию более поздних источников преувеличивать присутствие халифа в Ифрикии. Однако восстание джундов, с которым столкнулся Зийидат Аллах, и его ответ на него показывают отсутствие внешнего присутствия в регионе.
Другой распространенной проблемой в изучении исламской истории, частью которой является Ифрикия, является отсутствие общей структуры, специфичной для этой области. Большая часть структуры, используемой для концептуализации исламской истории, исходит из европейского контекста, особенно при изучении региональных элит, таких как Зиядат. [22] Это проблема, поскольку элиты европейского происхождения не обязательно функционировали так же, как и элиты исламского происхождения. В результате применение европейской структуры к исламским элитам может привести к неправильному толкованию взаимной природы отношений халифа и эмира. [23] Хотя Зиядат был якобы правителем автономного государства, динамика, действующая в политике Аббасидов, помогает контекстуализировать его правление.
Зиядат Аллах, персонаж, которого играет Кал Нага в 5-м сезоне исторического фэнтезийного телесериала « Викинги», в некоторой степени основан на Зиядат Аллах I. [ необходима цитата ]