Флориан Витольд Знанецкий (15 января 1882 — 23 марта 1958) — польский и американский философ и социолог , который преподавал и писал в Польше и США . В ходе своей работы он переключил свое внимание с философии на социологию. Он остается важной фигурой в истории польской и американской социологии; основатель польской академической социологии и целой социологической школы . [2]
Он завоевал международную известность как соавтор вместе с Уильямом И. Томасом исследования « Польский крестьянин в Европе и Америке (1918–1920), которое считается основой современной эмпирической социологии» . Он также внес большой вклад в социологическую теорию , введя такие термины, как « гуманистический коэффициент » и « культурализм ».
В Польше он основал первую польскую кафедру социологии в Университете Адама Мицкевича , где работал с 1920 по 1939 год.
Его карьера в США началась в Чикагском университете (1917–1919 гг.) и продолжилась в Колумбийском университете (1932–1934 и 1939–1940 гг.) и в Университете Иллинойса в Урбана-Шампейн (1942–1950 гг.).
Он был 44-м президентом Американской социологической ассоциации (за 1954 год).
Флориан Знанецкий родился 15 января 1882 года в Святниках , Конгресс Польши , государства, контролируемого Российской Империей [3] в семье Леона Знанецкого и Амелии, урожденной Хольц. [4] Он получил раннее образование у репетиторов, затем посещал средние школы в Варшаве и Ченстохове . [5] Во время учебы в средней школе он был членом подпольной учебной группы , специализирующейся на истории, литературе и философии. [5] [6] [7] Его оценки в средней школе были в лучшем случае средними, и ему пришлось повторять год обучения в школе; во многом это было связано с его внеклассным интересом к изучению польского языка , которое было запрещено русифицированной школьной программой. [6] В юности он написал несколько стихов, в том числе драму « Хеопс» (1903). [8] [9] [10] Его стихотворение «Do Prometeusza» («Прометею») было включено в антологию 1900 года; однако ни он в дальнейшей жизни, ни литературные критики не считали его стихи выдающимися. [10]
Он поступил в Императорский Варшавский университет в 1902 году, но вскоре был отчислен после участия в протестах против ограничения прав студентов российской администрацией. [7] [8] Под угрозой призыва в российскую императорскую армию он решил эмигрировать, [8] и в начале 1904 года уехал из Варшавы в Швейцарию . [11]
В этот период он некоторое время был редактором франкоязычного литературного журнала Nice Illustrée (конец 1904 - начало 1905); [5] [12] инсценировал собственную смерть; некоторое время служил во Французском Иностранном легионе в Алжире ; и работал на блошином рынке , на ферме, в бродячем цирке, [5] [12] и библиотекарем в Польском музее в Рапперсвиле , Швейцария. [13]
В Швейцарии он вскоре возобновил учебу в университете, сначала в Женевском университете (1905–1907), затем в Цюрихском университете (1907–1908), в конечном итоге перейдя в Сорбонну в Париже , Франция (1908–1909), где он посещал лекции социолога Эмиля Дюркгейма . [5] [14] [15] [16] В 1909 году, после смерти своего руководителя Фредерика Рау, он вернулся в Польшу, где в 1910 году получил степень доктора философии в Ягеллонском университете в Кракове под руководством нового руководителя Мауриция. Страшевский . [17]
В том же году он также вступил в Польское психологическое общество , в котором он будет очень активен в течение следующих нескольких лет, став его вице-президентом в 1913–1914 годах. [18] Большую часть его ранних академических работ в то время можно было классифицировать как философию . [19] В 1909 году, в возрасте 27 лет, он опубликовал свою первую научную работу « Этика философская и наука о вартошчиах моральных » («Философская этика и наука о моральных ценностях»); [20] год спустя он опубликовал Zagadnienie wartości w filozofii ( Вопрос о ценностях в философии ), основанный на его докторской диссертации, [5] [16] и статье Myśl i rzeczywistosc («Разум и реальность»). [21] В 1912 году он опубликовал новую книгу « Гуманизм и познание» ( Гуманизм и знание ) и статью «Элементы практической реальности ». [21] Год спустя он опубликовал аннотированный перевод книги Анри Бергсона « Творческая эволюция» [22] и статью «Значение мира и человеческого развития». [23] В 1914 году были опубликованы его статьи «Формы и принципы морального творчества » [24] и «Принцип относительности как основа философии» . . [20] Его работы, опубликованные на польском языке, были хорошо приняты польским научным сообществом и интеллигенцией . [25]
Из-за своей прошлой политической активности он не смог получить должность в крупном университете. [26] С 1912 по 1914 год он читал лекции в новом женском высшем учебном заведении — Высших педагогических курсах для женщин . [18] Во время учебы он работал в нескольких европейских учреждениях, занимающихся польскими иммигрантами; он опирался на свой опыт, участвуя в базирующемся в Варшаве Обществе благосостояния эмигрантов ( Towarzystwo Opieki nad Wychodźcami ), где он работал в 1910–1914 годах. [15] [16] [27] К 1911 году он был директором Общества и (1911–1912) редактором его журнала Wychodźca Polski ( «Польский эмигрант »). [28] Знанецкий стал экспертом по польской миграции, в 1914 году написав для правительства 500-страничный отчет « Wychodźtwo Sezonowe» ( «Сезонная миграция »). [29]
Годом ранее, в 1913 году, Знанецкий встретил Уильяма И. Томаса , американского социолога, приехавшего в Польшу в связи со своими исследованиями польских иммигрантов в Соединенных Штатах . Томас и Знанецкий начали сотрудничать, и вскоре Томас пригласил Знанецкого приехать в Чикаго , чтобы продолжить работу с ним в Соединенных Штатах. [29] [30] В июле 1914 года, накануне Первой мировой войны , Знанецкий покинул Польшу, чтобы работать с Томасом в качестве научного сотрудника . [30] [31] С 1917 по 1919 год Знанецкий также читал лекции по социологии в Чикагском университете . [32]
Кульминацией их работы стало соавторство книги « Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918–1920), [33] считающейся классикой социологии. [34] Именно его сотрудничество с Томасом ознаменовало переход в карьере Знанецкого от философа к социологу. [35] [36] Знанецкий оставался с Томасом в Чикаго до середины 1919 года, когда он переехал в Нью-Йорк вслед за Томасом, который потерял работу в Чикаго из-за ложного скандала . [37] [38]
В том же году Знанецкий опубликовал новую книгу « Культурная реальность» , по-прежнему в основном философскую, а не социологическую . Опубликованная на английском языке, она представляла собой синтез его философской мысли. [35] [39] В Нью-Йорке Томас и Знанецкий проводили для Корпорации Карнеги исследование процесса американизации иммигрантов . [38] Знанецкий внес свой вклад в книгу Томаса « Пересаженные черты Старого Света» и опубликовал анонимную статью на эту тему в журнале Atlantic Monthly за февраль 1920 года . [38] [40] [41]
Польша восстановила независимость в 1918 году, после Первой мировой войны . В 1919 году Знанецкий связался с недавно созданным Министерством по делам религии и народного образования , предложив вернуться в Польшу, если министерство поможет ему получить кафедру в польском университете. [42] Он предложил создать новый Институт социологии, но бюрократия и задержки в общении привели к тому, что эта идея была отложена, и ему предложили должность профессора философии в недавно организованном Университете Адама Мицкевича в Познани . [43]
В 1920 году Знанецкий вернулся в недавно созданную Вторую Польскую республику , где в Познаньском университете вскоре стал первым в Польше кафедрой социологии. [30] [44] [45] Он добился этого, переименовав отдел, первоначально «Третий философский факультет», в «Отдел социологии и философии культуры», сделав то же самое для своей кафедры и основав Социологическую семинарию. [46] В том же году он также основал Польский институт социологии ( Polski Instytut Socjologiczny ), пятый старейший социологический институт в Европе. [47]
В 1927 году его кафедра была официально переименована в «кафедру социологии», а в 1930 году кафедра получила разрешение на выдачу ученых степеней по социологии. [48] Также в 1930 году Польский институт социологии начал издавать первый польский социологический журнал Przegląd Socjologiczny («Социологическое обозрение»), а Знанецкий был его главным редактором с 1930 по 1939 год. [44] [49] [50] В том же году Институт организовал первую в Польше конференцию академических социологов. [51] Благодаря своей роли основателя многих строительных блоков, Знанецкий считается одним из отцов социологии в Польше . [2]
Поддерживая контакты с американскими социологами, Знанецкий читал лекции [ 52] в Колумбийском университете в Нью-Йорке в 1932–34 и летом 1939 года. [45] Этим летом закончился польский этап его карьеры, когда вторжение Польши и начало Второй мировой войны помешали его возвращению в Польшу. [45] Он уже находился на борту корабля, направлявшегося в Польшу, когда его путешествие в Соединенном Королевстве было прервано . Он все еще ненадолго подумывал о возвращении в Польшу, где остались его жена и дочь; однако, столкнувшись с оккупацией , он вернулся в Соединенные Штаты в 1940 году. [53] Его жена и дочь, после непродолжительного заключения в нацистском концентрационном лагере, присоединились к нему. [45]
С помощью американских коллег Знанецкий добился продления своего назначения в Колумбийском университете до середины 1940 года. [54] Затем он переехал в Университет Иллинойса в Урбана-Шампейн и в 1942 году получил американское гражданство, что позволило ему перейти от приглашенной к обычной профессорской должности. [55] Он преподавал в Университете Иллинойса до выхода на пенсию, решив не возвращаться в коммунистическую Польскую Народную Республику , созданную после Второй мировой войны , несмотря на предложение кафедры в Познанском университете . [45] [56] В 1950 году он вышел на пенсию, став почетным профессором . [57]
Он был 44-м президентом Американской социологической ассоциации (на 1954 год). [58] Его президентское обращение «Основные проблемы современной социологии» было произнесено 8 сентября 1954 года на ежегодном собрании Ассоциации и позже опубликовано в American Sociological Review . [59]
Умер 23 марта 1958 года в Шампейне, штат Иллинойс . [60] Причиной смерти стал атеросклероз . [61] Его похороны состоялись 26 марта, и он был похоронен на кладбище Роузлон Шампейн. [61]
В 1906 году Знанецкий женился на польской студентке Женевского университета Эмилии Швейковской. [62] У них был сын, поэт и писатель Юлиуш Знанецкий , родившийся в 1908 году. [62] Эмилия умерла в 1915 году. [62]
В следующем году Знанецкий женился на Эйлин Маркли (1886–1976). [62] У них была дочь, социолог Елена Знанецкая Лопата , родившаяся в 1925 году. [62]
Польский социолог и историк идей Ежи Шацкий пишет, что основными вкладами Знанецкого являются: основание социологии в Польше; его работа в эмпирической социологии ; и его работа в области социологической теории . [49] Шацкий отмечает, что Знанецкий стремился преодолеть ряд разрывов: между эмпирической социологией и более теоретическими подходами; между объективностью и субъективностью; между гуманистическими и натуралистическими методологиями и точками зрения; и между американскими и европейскими интеллектуальными традициями. [63]
Шацкий пишет, что, хотя теоретические вклады Знанецкого были впоследствии отодвинуты на второй план « функционализмом » Талкотта Парсонса , [64] Знанецкий предложил самую амбициозную социологическую теорию, известную Америке до Парсонса. [63]
Самой известной работой Знанецкого остается «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918–1920), написанная в соавторстве с Уильямом И. Томасом . Среди других его крупных работ - Wstęp do socjologii (Введение в социологию, 1922), «Метод социологии» (1934), «Социальные действия» (1936), «Социальная роль человека знания » (1940) и «Науки о культуре » (1952). [2]
Вклад Знанецкого в эмпирическую социологию начался после его сотрудничества с Уильямом И. Томасом и находился под его влиянием . [49] Пятитомный труд « Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918–1920), который он написал вместе с Томасом, считается классикой эмпирической социологии. [2] Это исследование польских иммигрантов в Америке, основанное на личных документах. [2] Работа стала знаковым исследованием американизации — того, как новые иммигранты в Соединенные Штаты «становятся американцами». [65] [66]
Эта работа представляет собой наиболее ценный вклад Знанецкого в эмпирическую социологию. Большинство других его работ посвящены теории, единственным заметным исключением является «Город в сознании горожан », 1931. [67] [68]
Ключевым элементом социологической теории Знанецкого является его взгляд на социологию в частности и на социальные науки в целом как научную область, однозначно отличающуюся от естественных наук . [69] Знанецкий определяет социологию как исследование социальных действий . [69] Его рекомендованной методологией была аналитическая индукция : анализ типичных тематических исследований и обобщение на их основе. [69]
Теории Знанецкого составляют основную часть социологической теории действия , [64] , а его работы составляют важную часть фундамента гуманистической социологии . [64] Другой термин, связанный с теориями Знанецкого, — «систематическая социология» ( «socjologia systematyczna» ). [70] Он стремился создать великую социологическую теорию, которая позволила бы преодолеть разрыв между эмпирической социологией и более теоретическими подходами. [68]
Знанецкий раскритиковал широко распространенное определение социологии как исследования общества . [71] [72] С культурологической точки зрения Знанецкого, социология — это исследование культуры ( хотя это не изучение культуры, поскольку Знанецкий признавал, что другие социальные науки также изучают культуру). [2] [73] Его определение социологии было описано как «культурная наука, функция которой заключается в изучении систем социального взаимодействия, основанных на моделях ценностей и норм поведения, посредством использования гуманистического коэффициента », или более просто «исследование организованного взаимозависимого взаимодействия между людьми». [72] Частью культуры, на которой сосредоточилась социология, были социальные отношения или взаимодействие. [71]
Знанецкий рассматривал культуру как область, отдельную от природы, но также и от человеческого восприятия. [2] Сущность культуры – это социально сконструированные объекты. [2] Он был одним из первых социологов, которые начали анализировать личные документы, такие как письма , автобиографии , дневники и тому подобное. [74] Он считал анализ таких документов важной частью метода гуманистических коэффициентов . [2]
Знанецкий рассматривал социологию как объективную, индуктивную и обобщающую науку. [72] По мнению Шацкого, Знанецкий рассматривал социологию как номотетическую науку, которая должна иметь возможность использовать методологию, аналогичную методологии естественных наук [75] (однако дочь Знанецкого Елена Знанецкая Лопата в своем введении в «Социальные отношения и социальные роли» , противоречит Шацкий, написав, что для Знанецкого социология была наукой, «предмет которой требует метода, отличного от метода естественных наук» [72] ). В 1934 году он сформулировал принцип аналитической индукции , предназначенный для выявления универсальных суждений и причинных законов. [76] Он противопоставил это количественному исследованию, которое обеспечивало простые корреляции и не могло объяснить исключения в статистических отношениях. [76] Он также критиковал статистический метод , который он не считал очень полезным. [76]
Помимо социологии, Знанецкий также глубоко интересовался более широкой областью социологии науки . [2] Он проанализировал социальную роль учёных и концепцию научной школы . [2]
По мнению Знанецкого, социологию можно разделить на изучение четырех динамических социальных систем: теории социальных действий, теории социальных отношений, теории социальных акторов и теории социальных групп. [77] Знанецкий рассматривал социальные действия как основу общества, поскольку они порождают более сложные социальные отношения, и он видел эту теорию как основу всех остальных. [2] [77] В отличие от Макса Вебера , он не считал, что все можно свести к социальным действиям; он также весьма скептически относился к любым открытиям, исходившим из науки психологии , которую он не уважал. [77]
Четырьмя основными формами кооперативного взаимодействия, или четырьмя социальными системами, которые становились все более сложными, были:
Описанное выше разделение на четыре категории появилось в его книге 1934 года « Метод социологии» . К 1958 году он переформулировал это разделение и говорил вместо социальных отношений, социальных ролей, социальных групп и обществ. [72] [83]
Знанецкий ввел термин « гуманистический коэффициент » для метода социального исследования посредством анализа данных , который подчеркивает восприятие участниками анализируемого опыта. [84] Гуманистический коэффициент рассматривает все социальные факты как созданные социальными акторами и понятные только с их точки зрения. [85] Таким образом, социолог должен изучать реальность, пытаясь понять, как другие видят мир, а не (объективно) как независимый наблюдатель; другими словами, ученому необходимо понять мир субъекта. [85] [86] Хотя некоторые критиковали этот подход как слишком близкий к субъективизму , сам Знанецкий считал его антисубъективистским; он заметил, что социальные факты, такие как культурные системы, могут существовать, даже если никто не осознает их существования. [87] Он также скептически относился к любой ценности личных, субъективных наблюдений, утверждая, что такие наблюдения имеют ценность только в том случае, если их можно объективно описать. [88] Он утверждал, что разница между естественными и социальными науками заключается не в разнице между объективным и субъективным опытом, а в изучаемом предмете: для Знанецкого естественные науки изучают вещи, а социальные науки изучают культурные ценности. [87]
Знанецкий охарактеризовал мир как пойманный в ловушку двух противоположных способов отражения; идеализм и реализм . [89] [90] Он предложил третий путь, который назвал « культурализмом ». [2] [89] [90] Его культурализм был одной из основополагающих идей современной антипозитивистской и антинатуралистической социологии. [85] Термин «культурализм» был введен на английский язык в его книге « Культурная реальность» (1919) и переведен на польский язык как «культурализм» ; Ранее Знанецкий обсуждал это понятие на польском языке как «гуманизм» ( «humanizm» ). [39]
Эльжбета Халас настаивала на постепенной эволюции социологии культуры Знанецкого от культурной реальности к наукам о культуре , его самой рецензируемой книге, которая была опубликована более тридцати лет спустя, в 1952 году. К тому времени Знанецкий рассматривал культурный порядок как «аксиононормативный». универсальная концепция, охватывающая «отношения между всеми видами человеческих действий» и соответствующие ценности. Халас отметил, что этот подход поставил его в противоречие с тем, что было доминирующим подходом в социологии культуры 1950-х годов, наиболее авторитетными представителями которой были американцы, которые считали подход Знанецкого типично европейским и вряд ли применимым к анализу культуры в Соединенных Штатах. [91]
Работа Знанецкого также затронула многие другие области социологии, такие как межгрупповые конфликты , городская социология и сельская социология . [92]
Первые академические работы Знанецкого 1910-х годов носили скорее философский, чем социологический характер; начиная с 1920-х годов его работы носили преимущественно социологический характер. [9] Его «Культурная реальность» (1919) представляла собой синтез его философской мысли, [39] но одновременная публикация его гораздо более популярной книги « Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918–1920) связала его имя в академических кругах прежде всего с социологией. а не с философией. [36] Его ранние работы были сосредоточены на анализе культуры и резко критиковали принципы социологического натурализма . [93] Шацкий отмечает загадочный пробел в исследованиях Знанецкого: хотя он был хорошо начитан и занимался большинством предыдущих и современных теорий, он в значительной степени игнорировал работы некоторых известных социологов своего времени, таких как Макс Вебер , Вильфредо Парето и Талкотт Парсонс . [63] С другой стороны, его работы тесно связаны с работами Уильяма И. Томаса , Георга Зиммеля , Роберта Э. Парка и Эмиля Дюркгейма . [63]
Его «Метод социологии» впервые представил концепцию разделения внутри подотраслей социологии. [45] Его наиболее известные работы включали две книги, опубликованные в том же году (1952): « Современные национальности» и «Науки о культуре» . Первая представляет собой анализ эволюции национально-культурных обществ, а вторая представляет собой теоретическое исследование отношений между социологией и другими науками. [45] Знанецкий так и не завершил свой выдающийся труд « Систематическая социология» , который в конечном итоге был собран и опубликован посмертно в незаконченной, но окончательной форме под названием « Социальные отношения и социальные роли: незаконченная систематическая социология » (1965). [45] [94]
Примерно половина опубликованных работ Знанецкого написана на английском языке; остальное на польском. [49]
По-английски:
На польском:
Знанецкий предлагает основать новую эмпирически обоснованную науку, которая будет изучать саму науку и которую он называет «наукой познания»; Предложенную Знанецким метанауку с тех пор называли разными именами, в том числе «наукой науки», «социологией науки» и «логологией».
