Зороастризм ( перс . دین زرتشتی , латиниз .: Din-e Zartoshti ), также известный как Маздаясна ( авест . 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬀𐬌𐬀𐬯𐬥𐬀 , латиниз.: mazdaiiasna ) и Бехдин ( перс . بهدین ), — иранская религия . Одна из старейших организованных религий мира, она основана на учениях иранского пророка Заратустры — широко известного по греческому имени Зороастр — изложенных в основном религиозном тексте, называемом Авеста . Зороастрийцы превозносят несотворенное и благожелательное божество мудрости как верховное существо вселенной, обычно называемое Ахура Маздой (авестийский: 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬋 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬃 ). Противоположностью Ахура Мазде является Ангра Майнью (авестийский: 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 ), который олицетворяется как разрушительный дух и противник всего доброго. Зороастризм сочетает дуалистическую космологию добра и зла с эсхатологией , которая предсказывает окончательную победу Ахура Мазды над злом. [1] Мнения ученых расходятся относительно того, является ли эта религия монотеистической , [1] политеистической , [2] генотеистической , [3] или представляет собой комбинацию всех трех. [4] Зороастризм сформировал иранскую культуру и историю , в то время как ученые расходятся во мнениях относительно того, оказал ли он значительное влияние на древнюю западную философию и авраамические религии , [5] [6] или постепенно примирился с другими религиями и традициями, такими как христианство и ислам . [7]
Возникнув из реформ Зороастра древней иранской религии , зороастризм, возможно, имеет корни в авестийском периоде второго тысячелетия до н. э., но впервые был зафиксирован в середине шестого века до н. э. В течение следующей тысячи лет он был официальной религией последовательных иранских политий , начиная с империи Ахеменидов , которая формализовала и институционализировала многие из его догматов и ритуалов, через империю Сасанидов , которая возродила веру и стандартизировала ее учения. [8] После мусульманского завоевания Персии в середине седьмого века н. э. зороастризм пришел в упадок из-за преследований и насильственных обращений со стороны ранних мусульман . Многие зороастрийцы бежали на Индийский субконтинент в качестве беженцев и стали прародителями современных парсов . Насчитывая миллионы последователей в расцвете, нынешнее население мира, исповедующее зороастризм , оценивается в 110 000–200 000 человек, большинство из которых проживает в Индии (50 000–60 000), Иране (15 000–25 000) и Северной Америке (21 000). Считается, что религия приходит в упадок из-за ограничений на обращение , строгой эндогамии и низкого уровня рождаемости. [9]
Основные верования и практики зороастризма содержатся в Авесте , сборнике текстов, собранных за несколько столетий. Его старейшим и самым центральным компонентом являются Гаты , которые , как предполагается, являются прямыми учениями Зороастра и его рассказом о беседах с Ахура Маздой. Эти писания являются частью большого раздела Авесты , называемого Ясна , который составляет ядро зороастрийской литургии . Религиозная философия Зороастра разделила ранних иранских богов протоиндоиранского язычества на эманации естественного мира, известные как ахуры и дэвы ; первых следует почитать, а вторых отвергать. Зороастр провозгласил, что Ахура Мазда был верховным создателем и поддерживающей силой вселенной, работающей в gētīg (видимом материальном царстве) и mēnōg (невидимом духовном и ментальном царстве) через семь Амеша Спента , которые представляют различные аспекты вселенной, а также высшее моральное благо. Из Ахура Мазды исходит Спента Майнью (Святой или Щедрый Дух), источник жизни и добра, [10] которому противостоит Ангра Майнью (Разрушительный или Противоборствующий Дух), который рождается из Ака Манах (злой мысли). Ангра Майнью был далее развит среднеперсидской литературой в Ахримана ( 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 ), прямого противника Мазды.
Зороастризм утверждает, что в рамках этой космической дихотомии у людей есть выбор между Ашей (истина, космический порядок), принципом праведности или «правильности», который продвигается и воплощается Ахура Маздой, и Друдж (ложь, обман), сущностной природой Ангра-Майнью, которая выражает себя как жадность, гнев и зависть. [11] Центральными моральными заповедями религии являются добрые мысли ( hwnata ), добрые слова ( hakhta ) и добрые дела ( hvarshta ), которые произносятся во многих молитвах и церемониях. [5] [12] [13] Многие из практик и верований древней иранской религии все еще можно увидеть в зороастризме, такие как почтение к природе и ее стихиям. Огонь считается особенно священным как символ Ахура Мазды, служащий центром многих церемоний и ритуалов. Зороастрийские места поклонения известны как Храмы Огня .
Имя Зороастр ( Ζωροάστηρ ) является греческим переводом авестийского имени Заратустра . Он известен как Зартошт и Зардошт на персидском языке и Заратошт на гуджарати . [14] Зороастрийское название религии — Маздаясна , которое объединяет Mazda- с авестийским словом yasna , означающим «поклонение, преданность». [15] В английском языке приверженец веры обычно называется зороастрийцем или заратустрийцем. Более старое выражение, которое используется и сегодня, — это Behdin , что означает «хорошей религии», происходящее от beh < среднеперсидское weh 'хороший' + din < среднеперсидское dēn < авестийское daēnā ". [16] В зороастрийской литургии этот термин используется как титул для мирянина, который был официально введен в религию на церемонии Navjote , в отличие от священнических титулов osta , osti , ervad (hirbod), mobed и dastur . [17]
Первое сохранившееся упоминание о Зороастре в английской научной литературе приписывается Томасу Брауну (1605–1682), который кратко упоминает Зороастра в своем труде Religio Medici 1643 года . [18] Термин «маздеизм» ( / ˈ m æ z d ə . ɪ z əm / ) является альтернативной формой в английском языке, используемой также для обозначения веры, в которой Mazda- взято из имени Ахура Мазда и добавлен суффикс -ism , указывающий на систему верований. [19]
Некоторые ученые полагают, что зороастризм зародился как индоиранская политеистическая религия: по словам Юджина Нагасавы, «как и остальные зороастрийские тексты, Старая Авеста не учит монотеизму». [20] Напротив, Мд. Сайем характеризует зороастризм как одну из древнейших монотеистических религий в мире. [21]
Зороастрийцы считают Ахура Мазду верховным богом, но верят в меньших божеств, известных как Язаты, которые имеют некоторое сходство с ангелами в авраамических религиях. [22] Эти язаты («добрые агенты») включают Анахиту , Сраошу , Митру , Рашну и Тиштрия . Историк Ричард Фольц выдвинул доказательства того, что иранцы доисламской эпохи поклонялись всем этим фигурам; особенно богам Митре и Анахите . [23] Prods Oktor Skjærvø утверждает, что зороастризм является генотеистической и «дуалистической и политеистической религией, но с одним верховным богом, который является отцом упорядоченного космоса». [3]
Брайан Артур Браун утверждает, что это неясно, поскольку исторические тексты представляют противоречивую картину, начиная от веры зороастризма в «одного бога, двух богов или лучшего бога до генотеизма». [24]
Экономист Марио Ферреро предполагает, что зороастризм перешел от политеизма к монотеизму из-за политического и экономического давления. [25]
В 19 веке, благодаря контактам с западными учеными и миссионерами, зороастризм претерпел масштабные теологические изменения, которые все еще влияют на него сегодня. Преподобный Джон Уилсон руководил различными миссионерскими кампаниями в Индии против общины парсов, пренебрежительно отзываясь о парсах за их « дуализм » и «политеизм», а также за то, что у них есть ненужные ритуалы, и заявляя, что Авеста не «божественно вдохновлена». Это вызвало массовое недовольство в относительно необразованной общине парсов, которая обвинила своих священников и привела к некоторым обращениям в христианство . [ необходима цитата ]
Приход немецкого востоковеда и филолога Мартина Хауга привел к сплоченной защите веры через переосмысление Хаугом Авесты через христианизированную и европейскую ориенталистскую линзу. Хауг постулировал, что зороастризм был исключительно монотеистическим, а все остальные божества были низведены до статуса ангелов, в то время как Ахура Мазда стал как всемогущим, так и источником как зла, так и добра. Мысли Хауга впоследствии были распространены как интерпретация парсов, тем самым подтвердив теорию Хауга, и эта идея стала настолько популярной, что теперь она почти повсеместно принята как доктрина (хотя и переоценивается в современном зороастризме и академических кругах). [26] Альмут Хинтце утверждал, что это обозначение монотеизма не совсем идеально и что зороастризм вместо этого имеет свою «собственную форму монотеизма», которая сочетает в себе элементы дуализма и политеизма. [27] Фарханг Мехр утверждает, что зороастризм в основном монотеистичен с некоторыми дуалистическими элементами. [28]
Леноран и Шевалье утверждают, что концепция божественности в зороастризме охватывает как бытие, так и разум как имманентные сущности, описывая зороастризм как веру в имманентную самосоздающую вселенную с сознанием как ее особым атрибутом, тем самым помещая зороастризм в пантеистическую лоно, разделяя свое происхождение с индийским индуизмом . [29] [30]
Зороастризм содержит множество классов божественных существ, которые обычно организованы в уровни и сферы влияния. [ необходима цитата ]
Ахура — это класс божественных существ, «унаследованный зороастризмом от доисторической индоиранской религии. В Ригведе асуры обозначают «старших богов » , таких как «Отец Асура», Варуна и Митра , которые изначально правили первозданным недифференцированным Хаосом». [31]
Ахура Мазда , также известный как Оромасдес, Ормазд, Ормазд, Ормусд, Хормазд, Харзу, Хормазд, Хормаз и Хурмз, является божеством-творцом и верховным богом в зороастризме. Ахура Мазда символизирует двойное божество Митра-Варуна священной книги индуизма , известной как Ригведа . [31]
По мнению ученых, Ахура Мазда — несотворенный, всеведущий, всемогущий и доброжелательный Бог, который создал духовное и материальное существование из бесконечного света и поддерживает космический закон Аши. Он — первый и наиболее вызываемый дух в Ясне , не имеет себе равных и правит всем творением. [32] В Авесте Ахура Мазда — единственный истинный Бог, олицетворение добра, света и истины. Он находится в конфликте со злым духом Ангра-Майнью, олицетворением зла, тьмы и обмана. Цель Ангру-Майнью — отвратить людей от Ахура-Мазды. Примечательно, что Ангра-Майнью — не творение Ахура-Мазды, а независимая сущность. [33] Вера в Ахура-Мазду, «Владыку Мудрости», который считается всеобъемлющим Божеством и единственным существующим, является основой зороастризма. [34]
Митра , также называемый Митрой , изначально был индоиранским богом «завета, соглашения, договора, союза, обещания». Митра считается существом, достойным поклонения, и «характеризуется богатством». [35]
Язата (авестийский: 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀) — божественные существа, которым поклоняются посредством песен и жертвоприношений в зороастризме, в соответствии с Авестой . Слово « Язата » происходит от «Яздан», древнеперсидского слова, означающего «бог», [36] и буквально означает «божество, достойное поклонения или почитания». Как концепция, оно также содержит широкий спектр других значений; хотя обычно обозначает (или используется как эпитет) божество. [37] [38]
Происхождение Язата разнообразно, многие из них также фигурируют как боги в индуизме или других иранских религиях. В современном зороастризме Язата считаются святыми эманациями создателя, всегда преданными ему и подчиняющимися воле Ахура Мазды . Хотя они подвергались репрессиям со стороны Исламского халифата , Язата часто представлялись как « ангелы », чтобы противостоять обвинению в многобожии ( ширке ). [39] Согласно Авесте, Язата помогают Ахура Мазде в его битве со злым духом и являются ипостасями моральных или физических аспектов творения. Язаты в совокупности являются «добрыми силами под началом Ахура Мазды», который является «величайшим из язат». [36]
Язаты далее делятся на Амеша Спента, их «хам-кар» или «сотрудников», которые являются божествами низшего ранга, [40] а также на некоторые целебные растения, изначальные существа, фраваши мертвых и некоторые молитвы, которые сами по себе считаются святыми.
Амеша Спента и их «хам-кар» или «сотрудники» Язаты таковы:
В зороастризме Ахура Мазда — начало и конец, создатель всего, что можно и нельзя увидеть, вечный и несотворенный, всеблагой и источник Аши. [15] В Гатах , самых священных текстах зороастризма, которые, как считается, были составлены самим Зороастром, Зороастр признавал высочайшую преданность Ахура Мазде, а также поклонение и обожание отдавалось проявлениям Ахура Мазды ( Амеша Спента ) и другим ахурам ( Язата ), которые поддерживают Ахура Мазду. [41]
Daena ( din на современном персидском языке и означает «то, что видно») представляет собой сумму духовного сознания и качеств человека, которые посредством выбора Asha либо усиливаются, либо ослабляются в Daena. [42] Традиционно считается, что мантры (похожие на индуистское священное высказывание mantra ), молитвенные формулы имеют огромную силу и являются проводниками Asha и творения, используемыми для поддержания добра и борьбы со злом. [43] Daena не следует путать с фундаментальным принципом Asha , который, как полагают, является космическим порядком, который управляет и пронизывает все существование, и концепция которого управляла жизнью древних индоиранцев. Для них asha была ходом всего наблюдаемого — движением планет и астральных тел; сменой времен года; и образцом повседневной жизни кочевых скотоводов, регулируемым регулярными метрономическими событиями, такими как восход и заход солнца, и укреплялась посредством правдивости и следования Тройственному Пути. [44]
Все физическое творение ( getig ) было, таким образом, определено для работы в соответствии с генеральным планом, присущим Ахура Мазде, и нарушения порядка ( druj ) были нарушениями против творения, и, таким образом, нарушениями против Ахура Мазды. [45] Эту концепцию аша против друдж не следует путать с западными и особенно христианскими представлениями о добре и зле, поскольку, хотя обе формы оппозиции выражают моральный конфликт, концепция аша против друдж является более системной и менее личной, представляя, например, хаос (который противостоит порядку); или «несоздание», очевидное как естественный распад (который противостоит творению); или, проще говоря, «ложь» (которая противостоит истине и добру). [44] Более того, в роли единого несотворенного создателя всего, Ахура Мазда не является создателем друдж , который есть «ничто», анти-творение, и, таким образом (аналогично) несотворенный и развитый как антитеза существования через выбор. [46]
В этой схеме аша против друдж смертные существа (как люди , так и животные) играют решающую роль, поскольку они тоже созданы. Здесь, в своей жизни, они являются активными участниками конфликта, и их духовный долг - защищать Аша, которая находится под постоянным нападением и будет слабеть без противодействия . [ 44] На протяжении всех Гат Зороастр подчеркивает деяния и действия в обществе, и соответственно крайний аскетизм осуждается в зороастризме, но умеренные формы допускаются. [47]
Хумата, Хукста, Хуваршта (Благие мысли, Благие слова, Благие дела), Тройной путь Аши, считается основным принципом зороастризма, особенно современными практиками. В зороастризме добро случается с теми, кто совершает праведные дела ради них самих, а не ради награды. Говорят, что те, кто творит зло, подвергаются нападкам и смущению со стороны друджей и несут ответственность за то, чтобы вернуться к Аше, следуя этому пути. [48] Также большое внимание уделяется распространению счастья, в основном через благотворительность, [49] и уважению духовного равенства и долга как мужчин, так и женщин. [50]
Центральным в зороастризме является акцент на моральном выборе, выборе ответственности и долга, для которых человек находится в мире смертных, или отказе от этого долга и таким образом содействии работе друджа . Аналогично, предопределение отвергается в зороастрийском учении, и абсолютная свободная воля всех сознательных существ является ядром, причем даже божественные существа имеют возможность выбора. Люди несут ответственность за все ситуации, в которых они находятся, и за то, как они действуют по отношению друг к другу. Награда, наказание, счастье и горе зависят от того, как люди живут свою жизнь. [51]
В зороастрийской традиции жизнь — это временное состояние, в котором смертный должен активно участвовать в продолжающейся битве между Ашей и Друдж. До своего воплощения при рождении ребенка урван (душа) человека все еще объединена со своим фраваши (личным/высшим духом), который существует с тех пор, как Ахура Мазда создал вселенную. До отделения урвана фраваши участвует в поддержании творения под руководством Ахура Мазды. В течение жизни данного человека фраваши выступает в качестве источника вдохновения для совершения добрых дел и духовного защитника. Фраваши предков культурного, духовного и героического происхождения, связанных с прославленными родословными, почитаются и могут быть призваны для помощи живущим. [52]
Религия утверждает, что активное и этическое участие в жизни посредством добрых дел, сформированных из добрых мыслей и добрых слов, необходимо для обеспечения счастья и удержания хаоса в узде. Это активное участие является центральным элементом в концепции Зороастра о свободной воле , и зороастризм как таковой отвергает крайние формы аскетизма и монашества, но исторически допускал умеренные выражения этих концепций. [47] На четвертый день после смерти урван воссоединяется со своим фраваши, после чего опыт жизни в материальном мире собирается для использования в продолжающейся битве за добро в духовном мире. По большей части, зороастризм не имеет понятия о реинкарнации ; хотя последователи Ильм-э-Кшнум в Индии, среди других в настоящее время нетрадиционных мнений, верят в реинкарнацию и практикуют вегетарианство. [53]
Акцент зороастризма на защите и почитании природы и ее элементов привел к тому, что некоторые провозгласили его «первым в мире сторонником экологии». [54] Авеста и другие тексты призывают к защите воды, земли, огня и воздуха , что делает его, по сути, экологической религией: «Неудивительно, что маздеизм... называют первой экологической религией. Почитание язатов (божественных духов) подчеркивает сохранение природы (Авеста: Ясны 1.19, 3.4, 16.9; Яшты 6.3–4, 10.13)». [55] Однако это конкретное утверждение ограничивается природными силами, считающимися эманациями аши, поскольку у ранних зороастрийцев была обязанность истреблять «злые» виды, что больше не соблюдается в современном зороастризме. [56] Хотя в истории зороастризма были различные теологические утверждения, поддерживающие вегетарианство, и те, кто считал, что Зороастр был вегетарианцем. [57]
Зороастризм не полностью однороден в теологической и философской мысли, особенно с историческими и современными влияниями, оказывающими значительное влияние на индивидуальные и местные верования, практики, ценности и словарь, иногда сливаясь с традицией, а в других случаях вытесняя ее. [58] Конечная цель в жизни практикующего зороастрийца — стать ашаваном ( мастером Аши) и принести счастье в мир, что способствует космической битве со злом. Основные учения зороастризма включают в себя:
Согласно зороастрийскому мифу о сотворении мира , существует одно универсальное, трансцендентное , всеблагое и несотворенное верховное божество-творец Ахура Мазда, [15] или «Мудрый Господь» ( Ахура означает «Господь», а Мазда означает «Мудрость» на авестийском языке ). [15] [59] Зороастр сохраняет эти два атрибута отдельными как две разные концепции в большинстве Гат , но иногда объединяет их в одну форму. Зороастр также провозглашает, что Ахура Мазда всеведущ, но не всемогущ. [15] Ахура Мазда существовал в свете и благости наверху, в то время как Ангра-Майнью (также упоминаемый в более поздних текстах как «Ахриман»), [60] [61] разрушительный дух/менталитет, существовал во тьме и невежестве внизу. Они существовали независимо друг от друга все время и проявляли противоположные сущности. В Гатах Ахура Мазда отмечен как работающий через эманации, известные как Амеша Спента [62], и с помощью «других ахуров ». [26] Эти божественные существа, называемые Амеша Спента , поддерживают его и являются представителями и хранителями различных аспектов творения и идеальной личности. [62] Ахура Мазда имманентен человечеству и взаимодействует с творением через этих щедрых/святых божеств. В дополнение к ним, ему помогает лига бесчисленных божеств, называемых Язата , что означает «достойные поклонения». Каждый Язата, как правило, является ипостасью морального или физического аспекта творения. Аша [15] [44] является главной духовной силой, которая исходит от Ахура Мазды. [44] Это космический порядок и антитеза хаоса, который очевиден как друдж , ложь и беспорядок, исходящий от Ангра-Майнью. [46] [32] Возникающий космический конфликт затрагивает все творение, ментальное/духовное и материальное, включая человечество в его основе, которое играет активную роль в конфликте. [63] Главным представителем Аши в этом конфликте является Спента Майнью , творческий дух/менталитет. [60] Затем Ахура Мазда создал материальный и видимый мир, чтобы поймать зло. Он создал плавающую, яйцевидную вселенную в двух частях: сначала духовную ( menog ) и 3000 лет спустя, физическую ( getig ). [45] Затем Ахура Мазда создал Гайомарда, архетипический совершенный человек, и Гаваеводата , изначальный бык. [51]
В то время как Ахура Мазда создал вселенную и человечество, Ангра-Майнью, чья природа - разрушать, создал демонов, злых дэвов и вредных существ ( khrafstar ), таких как змеи, муравьи и мухи. Ангра-Майнью создал противоположное, злое существо для каждого доброго существа, за исключением людей, с которыми он обнаружил, что не может сравниться. Ангра-Майнью вторгся во вселенную через основание неба, причинив Гайомарду и быку страдания и смерть. Однако злые силы были пойманы в ловушку во вселенной и не могли отступить. Умирающий изначальный человек и корова испустили семена, которые были защищены Махом , Луной. Из семени быка выросли все полезные растения и животные мира, а из семени человека выросло растение, листья которого стали первой человеческой парой . Таким образом, люди борются в двойной вселенной материальной и духовной, пойманные в ловушку и находящиеся в долгой борьбе со злом. Зло этого физического мира не является результатом врожденной слабости, а является ошибкой нападения Ангра-Майнью на творение. Это нападение превратило идеально плоский, мирный и ежедневно освещаемый мир в гористое, жестокое место, где царит полуночь. [51] Согласно зороастрийской космологии , в формулировке формулы Ахуна Вайрья Ахура Мазда сделал окончательный триумф добра над Ангра-Майнью очевидным. [64] Ахура Мазда в конечном итоге одержит верх над злым Ангра-Майнью , и в этот момент реальность подвергнется космическому обновлению, называемому Фрашокерети [65] , и ограниченное время закончится. В окончательном обновлении все творение — даже души мертвых, которые изначально были изгнаны или решили спуститься во «тьму», — воссоединятся с Ахура Маздой в Кшатра Вайрья (что означает «лучшее владычество»), [66] будучи воскрешенными к бессмертию. [ необходима цитата ]
Зороастрийская космография , которая относится к описанию структуры космоса в зороастрийской литературе и теологии, включает в себя первичное разделение космоса на небо и землю. [67] Небо состоит из трех частей: самая нижняя часть, где можно найти неподвижные звезды; средняя часть, где расположена область луны, и верхняя часть, которая является областью солнца и недоступна Ахирману. [68] Выше самого высокого уровня небес/неба находятся области, описываемые как Бесконечные Светила, а также Престолы Амахраспандана и Ормазда. [69] Хотя это основная структура, которая встречается в авестийских текстах, более поздняя зороастрийская литература будет развивать эту картину, дополнительно подразделяя нижнюю часть неба, чтобы достичь в общей сложности шести или семи слоев. [70] Сама Земля описывалась как имеющая три основные горы: гора Хукайрия, вершина которой была фокусной точкой вращения звезды Садвес; Гора Хараити, вершина которой была центром вращения солнца и луны, и самая большая из них, Хара Бараз, вершина которой находилась в центре Земли и которая была первой в цепи из 2244 гор, которые вместе окружали Землю. [71] Хотя планеты не описаны в ранних зороастрийских источниках, они вошли в зороастрийскую мысль в среднеперсидский период: они были демонизированы и приняли имена Анахид (пехлевийское название Венеры ), Тир ( Меркурий ), Вахрам ( Марс ), Ормазд ( Юпитер ) и Кеван ( Сатурн ). [72]
Индивидуальный суд после смерти происходит на мосту Чинват («мост суда» или «мост выбора»), который должен перейти каждый человек, столкнувшись с духовным судом, хотя современные верования разделились относительно того, является ли это представлением ментального решения при жизни, чтобы выбрать между добром и злом или местом загробного мира. Действия людей по их свободной воле через выбор определяют результат. Согласно традиции, душу судят язаты Митра , Сраоша и Рашну , где в зависимости от вердикта человека на мосту встречает либо прекрасная, сладко пахнущая дева, либо уродливая, дурно пахнущая старая карга, представляющая их Даэну, на которую повлияли их поступки при жизни. Дева безопасно ведет мертвых через мост, который расширяется и становится приятным для праведников, к Дому Песни. Карга ведет мертвых вниз по мосту, который сужается до лезвия бритвы и полон зловония, пока усопший не падает в пропасть к Дому Лжи. [51] [73] Те, у кого есть баланс добра и зла, отправляются в Хамистаган , чистилище, упомянутое в произведении IX века «Дадестан-и Дениг» . [74]
Дом Лжи считается временным и исправительным; наказания соответствуют преступлениям, и души не покоятся в вечном проклятии. Ад содержит отвратительные запахи и плохую пищу, удушающую тьму, и души плотно упакованы вместе, хотя они считают, что находятся в полной изоляции. [51]
В древней зороастрийской эсхатологии будет 3000-летняя борьба между добром и злом, прерываемая финальным натиском зла. Во время финального натиска солнце и луна потемнеют, и человечество потеряет почтение к религии, семье и старейшинам. Мир погрузится в зиму, и самый страшный злодей Ангра-Майнью, Ази Дахака , вырвется на свободу и будет терроризировать мир. [51]
Согласно легенде, последний спаситель мира, известный как Саошьянт , родится от девственницы, оплодотворенной семенем Зороастра во время купания в озере. Саошьянт поднимет мертвых — включая тех, кто находится во всех загробных мирах — для окончательного суда, вернув нечестивых в ад, чтобы они очистились от телесных грехов. Затем все пройдут через реку расплавленного металла, в которой праведники не будут гореть, но через которую нечестивые будут полностью очищены. Силы добра в конечном итоге восторжествуют над злом, сделав его навсегда бессильным, но не уничтоженным. Саошьянт и Ахура Мазда принесут быка в качестве последней жертвы на все времена, и все люди станут бессмертными. Горы снова сравняются с землей, а долины поднимутся; Дом Песни спустится на Луну, а Земля поднимется, чтобы встретить их обоих. [51] Человечеству потребуются два суда, потому что в нашем существе столько же аспектов: духовный ( menog ) и физический ( getig ). [51]
На протяжении всей истории зороастризма святилища и храмы были центром поклонения и паломничества для приверженцев этой религии. Ранние зороастрийцы были зарегистрированы как поклоняющиеся в 5 веке до н. э. на курганах и холмах, где под открытым небом зажигались огни. [76] Вслед за экспансией Ахеменидов святилища были построены по всей империи и особенно повлияли на роль Митры , Аредви Сура Анахиты , Веретрагны и Тиштры , наряду с другими традиционными Язата, у всех которых есть гимны в Авесте, а также местные божества и культурные герои. Сегодня закрытые и крытые огненные храмы, как правило, являются центром общественного поклонения, где огни разных степеней поддерживаются духовенством, назначенным в храмы. [77]
Включение культурных и местных ритуалов довольно распространено, и традиции передавались в исторически сложившихся зороастрийских общинах, таких как методы лечения травами, свадебные церемонии и тому подобное. [78] [79] [43] Традиционно зороастрийские ритуалы также включали шаманские элементы, включающие мистические методы, такие как путешествие духов в невидимый мир и потребление крепленого вина , хаомы , манга и других ритуальных средств. [80] [45] [81] [82] [83]
,_Uzbekistan,_7-8th_century_CE.jpg/1280px-Ossuary,_Mullakurgan_(near_Samarkand),_Uzbekistan,_7-8th_century_CE.jpg)
В зороастризме вода ( абан ) и огонь ( атар ) являются агентами ритуальной чистоты, а связанные с ними церемонии очищения считаются основой ритуальной жизни. В зороастрийской космогонии вода и огонь являются соответственно вторым и последним изначальными элементами, которые были созданы, и писание считает, что огонь имеет свое начало в водах (о чем см. Apam Napat ).
Труп считается носителем разложения, т. е. друджа . Следовательно, писание предписывает безопасное избавление от мертвых таким образом, чтобы труп не осквернял доброе творение. Эти предписания являются доктринальной основой быстро исчезающей традиционной практики ритуального обнажения, чаще всего отождествляемой с так называемыми Башнями молчания , для которых нет стандартного технического термина ни в писании, ни в традиции. Ритуальное обнажение в настоящее время в основном практикуется зороастрийскими общинами индийского субконтинента , в местах, где это не является незаконным, а отравление диклофенаком не привело к фактическому вымиранию птиц-падальщиков. [ требуется ссылка ]
Центральным ритуалом зороастризма является Ясна , которая представляет собой декламацию одноименной книги Авесты и ритуальную церемонию жертвоприношения с участием Хаомы . [85] Расширения ритуала Ясны возможны за счет использования Висперада и Вендидада , но такой расширенный ритуал редок в современном зороастризме. [86] [87] Сама Ясна произошла от индоиранских жертвенных церемоний и жертвоприношений животных разной степени, упомянутых в Авесте, и до сих пор практикуется в зороастризме, хотя и в сокращенных формах, таких как жертвоприношение жира перед едой. [88] Высокие ритуалы, такие как Ясна, считаются компетенцией Мобадов с корпусом индивидуальных и общественных ритуалов и молитв, включенных в Хорде Авесту . [85] [89]
Зороастрийца принимают в веру через церемонию Навджоте /Седрех Пуши, которая традиционно проводится в позднем детстве или предподростковом возрасте претендента, хотя для ритуала нет определенных возрастных ограничений. [43] [90] После церемонии зороастрийцам рекомендуется носить седрех (ритуальную рубашку) и кушти (ритуальный пояс) ежедневно в качестве духовного напоминания и для мистической защиты, хотя реформистские зороастрийцы, как правило, носят их только во время праздников, церемоний и молитв. [91] [43] [90]
Исторически зороастрийцы призываются молиться пятью ежедневными Гахами и поддерживать и праздновать различные священные праздники зороастрийского календаря , которые могут отличаться от общины к общине. [92] [93] Зороастрийские молитвы, называемые мантрами , обычно совершаются с протянутыми руками в подражание молитвенному стилю Зороастра, описанному в Гатах, и носят рефлексивный и просительный характер, который, как полагают, наделен способностью изгонять зло. [94] [95] [64] Известно, что набожные зороастрийцы покрывают головы во время молитвы либо традиционными топи , шарфами, другими головными уборами, либо даже просто руками. Однако полное покрытие и вуаль, которые являются традиционными в исламской практике, не являются частью зороастризма, и зороастрийские женщины в Иране носят свои головные уборы, открывая волосы и лица, чтобы бросить вызов предписаниям Исламской Республики Иран . [96]
Авеста — это собрание основных религиозных текстов зороастризма, написанных на древнеиранском диалекте авестийского языка . История Авесты рассуждает во многих текстах на пехлеви с разной степенью авторитетности, при этом современная версия Авесты датируется, самое раннее, временами Сасанидской империи. [97] Авеста была «составлена в разное время, предоставляя серию снимков религии, которые позволяют историкам увидеть, как она менялась с течением времени». [98] Согласно среднеперсидской традиции, Ахура Мазда создал двадцать один Наск оригинальной Авесты, которую Зороастр привез в Виштаспу . Здесь были созданы две копии, одна из которых была помещена в дом архивов, а другая — в императорскую сокровищницу. Во время завоевания Персии Александром Авеста (написанная на 1200 бычьих шкурах) была сожжена, а научные разделы, которые могли использовать греки, были разбросаны между собой. Однако нет никаких веских исторических доказательств этого, и они остаются спорными, несмотря на утверждения зороастрийской традиции, будь то Денкарт , Тансар-нама , Ардай Вираз Намаг , Бундахсин , Занд-и Вахман ясн или переданная устная традиция. [97] [99]
Согласно традиции, во время правления царя Валакса (идентифицируемого с Вологезом из династии Аршакидов [100] ) была предпринята попытка восстановить то, что считалось Авестой. Во времена империи Сасанидов Ардешир приказал Тансару, своему верховному жрецу , закончить работу, начатую царем Валаксом. Шапур I послал священников, чтобы найти научные текстовые части Авесты, которые находились во владении греков. [101] При Шапуре II Ардербад Махреспанданд пересмотрел канон, чтобы обеспечить его ортодоксальный характер, в то время как при Хосрове I Авеста была переведена на пехлеви.
Однако составление Авесты можно авторитетно проследить до Сасанидской империи, из которой только часть сохранилась до наших дней, если среднеперсидская литература верна. [97] Все более поздние рукописи датируются периодом после падения Сасанидской империи, последняя из которых датируется 1288 годом, 590 лет спустя после падения Сасанидской империи. Тексты, которые сохранились до наших дней, это Гаты , Ясна , Висперад и Вендидад , из которых включение последнего оспаривается в вере. [102] Наряду с этими текстами существует индивидуальная, общинная и церемониальная молитвенная книга, называемая Хорде Авеста , которая содержит Яшты и другие важные гимны, молитвы и ритуалы. Остальные материалы из Авесты называются «авестийскими фрагментами», поскольку они написаны на авестийском языке, неполны и, как правило, имеют неизвестное происхождение. [103]
Среднеперсидские и пехлевийские произведения, созданные в IX и X веках, содержат много религиозных зороастрийских книг, поскольку большинство писателей и переписчиков были частью зороастрийского духовенства. Наиболее значимые и важные книги этой эпохи включают Denkard , Bundahishn , Menog-i Khrad , Selections of Zadspram, Jamasp Namag , Epistles of Manucher, Rivayats , Dadestan-i-Denig и Arda Viraf Namag . Все среднеперсидские тексты, написанные о зороастризме в этот период времени, считаются вторичными работами по религии, а не писаниями . [ требуется ссылка ]
Зороастризм был основан Зороастром в древнем Иране. Точная дата основания религии неизвестна, и оценки сильно разнятся от 2000 г. до н. э. до «200 лет до Александра». Зороастр родился — либо в Северо-Восточном Иране, либо в Юго-Западном Афганистане — в культуре с политеистической религией, которая включала чрезмерное жертвоприношение животных [104] и чрезмерное ритуальное использование интоксикантов. На его жизнь глубоко повлияли попытки его народа обрести мир и стабильность перед лицом постоянных угроз набегов и конфликтов. Рождение и ранняя жизнь Зороастра мало задокументированы, но широко обсуждаются в более поздних текстах. То, что известно, записано в Гатах , составляющих ядро Авесты, которые содержат гимны, предположительно составленные самим Зороастром. Родившись в клане Спитама , он называет себя поэтом-жрецом и пророком . У него была жена, три сына и три дочери, количество которых собрано из различных текстов. [105]
Зороастр отвергал многих богов иранцев бронзового века и их гнетущую классовую структуру , в которой кави и карапаны (принцы и жрецы) контролировали простых людей. Он также выступал против жестоких жертвоприношений животных и чрезмерного использования возможно галлюциногенного растения хаома (предположительно, разновидность эфедры или Peganum harmala ), но не осуждал ни одну из этих практик напрямую, при условии соблюдения умеренности. [88] [106]
Согласно более поздней зороастрийской традиции, когда Зороастр был 30 лет, он вошел в реку Даити, чтобы набрать воды для церемонии Хаома ; когда он вышел, он получил видение Воху Манаха . После этого Воху Манах отвел его к другим шести Амеша Спента, где он получил завершение своего видения. [107] Это видение радикально изменило его взгляд на мир, и он пытался научить этому взгляду других. Зороастр верил в одного верховного божества-создателя и признавал эманации этого творца ( Амеша Спента ) и других божеств, которых он называл Ахурами ( Язата ). [31] Некоторые из божеств старой религии, Дэвы (этимологически похожие на санскритских Дэвов ), по-видимому, наслаждались войной и раздорами и были осуждены Зороастром как злые работники Ангра-Майнью. [108]
Идеи Зороастра не были быстро восприняты; изначально у него был только один новообращенный: его двоюродный брат Майдхёйманха. [109]
Кипарис Кашмара — мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и гигантских размеров. Говорят, что оно выросло из ветви, принесенной Зороастром из Рая, и стояло в современном Кашмаре на северо-востоке Ирана, и было посажено Зороастром в честь обращения царя Виштаспы в зороастризм. По словам иранского физика и историка Закарии аль-Казвини, царь Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил это дерево. В своем труде ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt он далее описывает, как аббасидский халиф Аль-Мутаваккиль в 247 г. хиджры ( 861 г. н. э. ) приказал срубить могучий кипарис, а затем перевезти его через Иран, чтобы использовать для балок в своем новом дворце в Самарре . Раньше он хотел, чтобы дерево было восстановлено у него на глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцев, которые предложили очень большую сумму денег, чтобы спасти дерево. Аль-Мутаваккиль никогда не видел кипарис, потому что он был убит турецким солдатом (возможно, на службе у своего сына) в ночь, когда он прибыл на берега Тигра. [110] [111]
Храм огня Кашмара был первым зороастрийским храмом огня, построенным Виштаспой по просьбе Зороастра в Кашмаре. В части « Шахнаме » Фирдоуси , история о нахождении Заратустры и принятии религии Виштаспы регулируется тем, что после принятия зороастрийской религии Виштаспа посылает священников по всей вселенной и Азар входит в храмы огня (купола), и первым из них является Адур Бурзен-Михр , который основал в Кашмаре и посадил кипарис перед храмом огня и сделал его символом принятия религии Бахи. И он послал священников по всему миру, и приказал всем известным мужчинам и женщинам прийти в это место поклонения. [112]
Согласно надписи Пайкули , во времена Сасанидской империи Кашмар был частью Большого Хорасана , и Сасаниды упорно трудились, чтобы возродить древнюю религию. Она все еще остается в нескольких километрах выше древнего города Кашмар в замковом комплексе Атешгях . [113]
Считается, что корни зороастризма лежат в общей доисторической индоиранской религиозной системе, восходящей к началу 2-го тысячелетия до н. э. [114] Сам пророк Зороастр, хотя традиционно датируется 6-м веком до н. э., [115] [14] [116] как полагают многие современные историки, был реформатором политеистической иранской религии, который жил намного раньше, во второй половине 2-го тысячелетия до н. э. [117] [118] [119] [120] Зороастрийская традиция называет Айрианем Ваэджах домом Заратустры и местом рождения религии. Не существует единого мнения относительно локализации Айрианем Ваэджах, но современные ученые рассматривают регион Хорезм в качестве кандидата. [121] Зороастризм как религия прочно утвердился лишь столетия спустя, в период младоавестизма . В это время зороастрийская община была сосредоточена в восточной части Большого Ирана . [122] Хотя не существует единого мнения относительно хронологии авестийского периода, отсутствие какого-либо заметного персидского и мидийского влияния в Авесте делает вероятными временные рамки в первой половине первого тысячелетия до н. э. [123]
,_Temple_of_the_Oxus,_Takht-i-Sangin,_3rd-2nd_century_BC.jpg/1280px-Head_of_Bactrian_ruler_(Satrap),_Temple_of_the_Oxus,_Takht-i-Sangin,_3rd-2nd_century_BC.jpg)
Зороастризм входит в письменную историю в середине V века до н. э. В «Истории » Геродота (завершенной около 440 г. до н. э. ) содержится описание Большого иранского общества с узнаваемыми зороастрийскими чертами, включая выставление мертвых напоказ. [125]
«История» является основным источником информации о раннем периоде эпохи Ахеменидов (648–330 гг. до н. э.), в частности, в отношении роли магов . Согласно Геродоту, маги были шестым племенем мидян ( до объединения Персидской империи при Кире Великом все иранцы назывались «мидянами» или «мадами» народами Древнего мира) и обладали значительным влиянием при дворах мидийских императоров. [126]
После объединения Мидийской и Персидской империй в 550 г. до н. э. Кир Великий, а затем его сын Камбиз II ограничили полномочия магов после того, как они попытались посеять раздор после потери своего влияния. В 522 г. до н. э. маги восстали и выдвинули соперника-претендента на трон. Узурпатор, выдававший себя за младшего сына Кира Смердиса , вскоре захватил власть. [127] Из-за деспотического правления Камбиза и его длительного отсутствия в Египте «весь народ, персы, мидяне и все другие народы» признали узурпатора, особенно потому, что он предоставил освобождение от налогов на три года. [126]
Дарий I и более поздние императоры Ахеменидов признавали свою преданность Ахура Мазде в надписях, как это засвидетельствовано несколько раз в надписи Бехистуна , и, по-видимому, продолжили модель сосуществования с другими религиями. Был ли Дарий последователем учений Зороастра, окончательно не установлено, поскольку нет никаких указаний на то, что поклонение Ахура Мазде было исключительно зороастрийской практикой. [128]
Согласно более поздней зороастрийской легенде ( Денкард и Книга Арда Вираф ), многие священные тексты были утеряны, когда войска Александра Македонского вторглись в Персеполь и впоследствии разрушили там царскую библиотеку. Bibliotheca historica Диодора Сицилийского , которая была завершена около 60 г. до н. э. , по-видимому, подтверждает эту зороастрийскую легенду. [129] Согласно одному археологическому исследованию, руины дворца Ксеркса I несут следы сожжения. [130] Существовала ли на самом деле обширная коллекция (полу)религиозных текстов, «написанных на пергаменте золотыми чернилами», как предполагает Денкард , остается предметом спекуляций. [131]
Завоевания Александра в значительной степени вытеснили зороастризм эллинистическими верованиями , [120] хотя эта религия продолжала практиковаться много столетий после падения Ахеменидов в материковой Персии и основных регионах бывшей империи Ахеменидов, прежде всего в Анатолии , Месопотамии и на Кавказе . В Каппадокийском царстве , территория которого ранее была владением Ахеменидов, персидские колонисты, отрезанные от своих единоверцев в самом Иране, продолжали исповедовать веру [зороастризм] своих предков; и там Страбон , отмечая в первом веке до н. э., пишет (XV.3.15), что эти «разжигатели огня» владели многими «святыми местами персидских богов», а также храмами огня. [132] Страбон далее утверждает, что это были «заслуживающие внимания огороженные места; и в их середине находится алтарь, на котором находится большое количество пепла и где маги поддерживают огонь постоянно горящим ». [132] Только с концом Парфянской империи (247 г. до н. э. – 224 г. н. э.) зороастризм снова стал пользоваться интересом. [120]
Еще в парфянский период форма зороастризма была , без сомнения, доминирующей религией на армянских землях. [134] Сасаниды агрессивно продвигали зурванитскую форму зороастризма, часто строя огненные храмы на захваченных территориях для продвижения религии. В период своего многовекового сюзеренитета над Кавказом Сасаниды предпринимали попытки продвигать там зороастризм со значительными успехами. [ необходима цитата ]
Из-за своих связей с христианской Римской империей , главным соперником Персии со времен Парфии, Сасаниды с подозрением относились к римскому христианству , а после правления Константина Великого иногда преследовали его. [135] В 451 году н. э. власть Сасанидов столкнулась со своими армянскими подданными в битве при Аварайре , заставив их официально порвать с Римской церковью. Но Сасаниды терпели или даже иногда благоприятствовали христианству Церкви Востока . Принятие христианства в Грузии ( Кавказская Иберия ) привело к медленному, но верному упадку зороастрийской религии там, [136] но к концу V века н. э. она все еще широко практиковалась как что-то вроде второй установленной религии. [137] [138]
В течение 16 лет в течение 7-го века большая часть Сасанидской империи была завоевана формирующимся мусульманским халифатом . [139] Хотя управление государством было быстро исламизировано и подчинено халифату Омейядов , в начале «было мало серьезного давления» на недавно покоренных людей, чтобы они приняли ислам. [140] Из-за их огромной численности, завоеванные зороастрийцы должны были рассматриваться как зимми (несмотря на сомнения в обоснованности этой идентификации, которые сохранялись на протяжении столетий), [141] что давало им право на защиту. Исламские юристы заняли позицию, что только мусульмане могут быть абсолютно моральными, но «неверующие могут быть оставлены со своими беззакониями, пока они не раздражают их повелителей». [141] В основном, как только завоевание было закончено и «местные условия были согласованы», арабские наместники защищали местное население в обмен на дань. [141]
Арабы переняли налоговую систему Сасанидов, как налог на землю, взимаемый с землевладельцев, так и подушный налог, взимаемый с отдельных лиц, [141] называемый джизья , налог, взимаемый с немусульман (т. е. зимми ). Со временем этот подушный налог стал использоваться как средство усмирения немусульман, и ряд законов и ограничений развился, чтобы подчеркнуть их подчиненный статус. При ранних ортодоксальных халифах , пока немусульмане платили налоги и придерживались законов зимми , администраторам было предписано оставлять немусульман «в их религии и на их земле». [142]
При правлении Аббасидов мусульмане-иранцы (которые к тому времени составляли большинство) во многих случаях проявляли серьезное пренебрежение и плохо обращались с местными зороастрийцами. Например, в IX веке глубоко почитаемый кипарис в Хорасане (который, как предполагала легенда парфянской эпохи, был посажен самим Зороастром) был срублен для строительства дворца в Багдаде, в 2000 милях (3200 км) отсюда. В X веке, в день, когда Башня Молчания была достроена с большими трудностями и затратами, мусульманский чиновник умудрился забраться на нее и провозгласить азан (мусульманский призыв к молитве) с ее стен. Это было превращено в предлог для аннексии здания. [143]
В конечном итоге мусульманские ученые, такие как Аль-Бируни, обнаружили мало записей, оставшихся от веры, например, харезмийцев, потому что такие личности, как Кутайба ибн Муслим, «уничтожали и губили всеми возможными способами всех тех, кто умел писать и читать харезмийские сочинения, кто знал историю страны и кто изучал их науки». В результате «эти вещи окутаны такой неясностью, что невозможно получить точные знания об истории страны со времен ислама...» [144]
Хотя зороастрийцы и подвергались преследованиям и новому руководству, они смогли продолжить свой прежний образ жизни, хотя и существовало медленное, но устойчивое социальное и экономическое давление, заставляющее их обратиться в свою веру, [145] [146] причем первыми это сделали дворяне и городские жители, в то время как ислам принимался медленнее среди крестьян и землевладельцев. [147] «Власть и мирские преимущества» теперь принадлежали последователям ислама, и хотя «официальная политика была политикой отчужденного презрения, были отдельные мусульмане, стремившиеся обратить в свою веру и готовые использовать для этого всевозможные средства». [146]
Со временем развилась традиция, согласно которой ислам был представлен как частично иранская религия. Одним из примеров этого была легенда о том, что Хусейн , сын четвертого халифа Али и внук пророка ислама Мухаммеда , женился на пленной принцессе Сасанидов по имени Шахрбану . Эта «полностью вымышленная фигура» [148], как говорили, родила Хусейну сына , исторического четвертого шиитского имама , который настаивал на том, что халифат по праву принадлежит ему и его потомкам, и что Омейяды неправомерно отняли его у него. Предполагаемое происхождение от дома Сасанидов уравновешивало арабский национализм Омейядов, и иранская национальная ассоциация с зороастрийским прошлым была разоружена. Таким образом, по словам ученого Мэри Бойс , «больше не одни зороастрийцы отстаивали патриотизм и верность прошлому». [148] «Ужасное обвинение» в том, что стать мусульманином не по-ирански, осталось идиомой только в зороастрийских текстах. [148]
При иранской поддержке Аббасиды свергли Омейядов в 750 году, и в последующем правительстве халифата, которое номинально просуществовало до 1258 года, мусульмане-иранцы получили заметное расположение в новом правительстве, как в Иране, так и в столице в Багдаде . Это смягчило антагонизм между арабами и иранцами, но обострило различие между мусульманами и немусульманами. Аббасиды ревностно преследовали еретиков, и хотя это было направлено в основном на мусульманских сектантов , это также создало более суровый климат для немусульман. [149]
_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE_(cropped).jpg/1280px-USSHER(1865)_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE_(cropped).jpg)
Несмотря на экономические и социальные стимулы для обращения, зороастризм оставался сильным в некоторых регионах, особенно в самых отдаленных от столицы халифата Багдада. В Бухаре (современный Узбекистан ) сопротивление исламу потребовало от арабского полководца 9-го века Кутайбы четыре раза обращать свою провинцию. Первые три раза граждане возвращались к своей старой религии. Наконец, губернатор сделал их религию «трудной для них во всех отношениях», превратил местный храм огня в мечеть и поощрял местное население посещать пятничные молитвы, выплачивая каждому прихожанину два дирхама . [146] Города, где проживали арабские губернаторы, были особенно уязвимы для такого давления, и в этих случаях у зороастрийцев не оставалось иного выбора, кроме как либо подчиниться, либо мигрировать в регионы с более дружелюбной администрацией. [146]
IX век определил большое количество зороастрийских текстов, которые были составлены или переписаны в период с VIII по X век (исключая копирование и меньшие поправки, которые продолжались некоторое время после этого). Все эти работы написаны на среднеперсидском диалекте того периода (без арабских слов) и написаны сложным шрифтом пехлеви (отсюда и принятие термина «пехлеви» в качестве названия варианта языка и жанра этих зороастрийских книг). Если бы их читали вслух, эти книги все равно были бы понятны мирянам . Многие из этих текстов являются ответами на невзгоды того времени, и все они включают в себя увещевания твердо стоять на своих религиозных убеждениях. [ необходима цитата ]
В Хорасане на северо-востоке Ирана иранский дворянин X века собрал четырех зороастрийских священников для переписывания среднеперсидского труда эпохи Сасанидов под названием «Книга Господа» ( Хвадай Намаг ) с пехлевийского письма на арабский. Эта транскрипция, сохранившаяся в среднеперсидской прозе (существует также арабская версия аль-Мукаффы ), была завершена в 957 году и впоследствии стала основой для « Книги царей » Фирдоуси . Она стала чрезвычайно популярной как среди зороастрийцев, так и среди мусульман, а также послужила пропаганде сасанидского оправдания свержения Аршакидов. [ необходима цитата ]
Среди миграций были те, что в города в (или на окраинах) великих соляных пустынь , в частности в Йезд и Керман , которые остаются центрами иранского зороастризма по сей день. Йезд стал резиденцией иранских верховных жрецов во время правления монгольского Ильханата , когда «лучшей надеждой на выживание [для немусульманина] было быть незаметным». [150] Решающее значение для современного выживания зороастризма имела миграция из северо-восточного иранского города «Санджан в юго-западном Хорасане» [ 151] в Гуджарат в западной Индии. Потомки этой группы сегодня известны как парсы — «как гуджаратцы , по давней традиции, называли любого из Ирана» [151] — которые сегодня представляют большую из двух групп зороастрийцев в Индии. [152]
Борьба между зороастризмом и исламом пошла на спад в X и XI веках. Местные иранские династии, «все решительно мусульманские», [151] стали в значительной степени независимыми вассалами халифов. В XVI веке в одном из ранних писем между иранскими зороастрийцами и их единоверцами в Индии священники Йезда сетовали, что «ни один период [в истории человечества], даже период Александра , не был более скорбным или тревожным для верующих, чем «это тысячелетие демона Гнева »». [153]
Зороастризм сохранился до наших дней, особенно в Индии, где парсы, как полагают, присутствовали примерно с IX века. [154]
Сегодня зороастризм можно разделить на две основные школы мысли: реформисты и традиционалисты. Традиционалисты в основном являются парсами и принимают, помимо Гат и Авесты, также среднеперсидскую литературу и, как и реформисты, в основном развивали свою современную форму из событий 19 века. Они, как правило, не допускают обращения в веру, и, как таковой, чтобы кто-то был зороастрийцем, он должен быть рожден от родителей-зороастрийцев. Некоторые традиционалисты признают детей от смешанных браков зороастрийцами, хотя обычно только если отец является родившимся зороастрийцем. [155] Не все зороастрийцы идентифицируют себя с какой-либо из этих школ. Известными примерами, набирающими популярность, являются неозороастрийцы/возрожденцы, которые обычно являются переосмыслениями зороастризма, апеллируя к западным проблемам, [156] и сосредотачивая идею зороастризма как живой религии. Они выступают за возрождение и сохранение старых ритуалов и молитв, поддерживая этические и социальные прогрессивные реформы. Обе эти последние школы склонны сосредотачивать Гаты, не отвергая напрямую другие тексты, за исключением Вендидада . [ необходима ссылка ]
Начиная с 19-го века, парсы приобрели репутацию за свою образованность и широкое влияние во всех аспектах общества. Они играли важную роль в экономическом развитии региона на протяжении многих десятилетий; несколько самых известных бизнес-конгломератов Индии управляются парсами-зороастрийцами, включая семьи Тата , [157] Годредж , Вадиа и другие. [158]
По ряду социальных и политических факторов зороастрийцы индийского субконтинента, а именно парсы и иранцы, не занимались обращением по крайней мере с 18 века. Первосвященники зороастризма исторически считали, что нет причин не допускать обращения, что также поддерживается Реваятами и другими писаниями, хотя более поздние священники осудили эти суждения. [159] [26] В Иране многие из осажденных зороастрийцев также исторически выступали против или практически не были обеспокоены вопросом обращения. Однако в настоящее время Совет Тегеранских мобедов (высший церковный орган в Иране) одобряет обращение, но обращение из ислама в зороастризм является незаконным в соответствии с законами Исламской Республики Иран. [155] [26]
Хотя армяне имеют богатую историю, связанную с зороастризмом (который в конечном итоге пришел в упадок с приходом христианства), отчеты указывают на то, что зороастрийцы жили в Армении до 1920-х годов. [160]
По просьбе правительства Таджикистана ЮНЕСКО объявило 2003 год годом празднования «3000-летия зороастрийской культуры» с проведением специальных мероприятий по всему миру. В 2011 году Тегеранские мобеды Анджуман объявили, что впервые в истории современного Ирана и современных зороастрийских общин во всем мире женщины были рукоположены в Иране и Северной Америке в качестве мобедьяр, то есть женщин-помощниц мобедов ( зороастрийских священнослужителей). [161] [162] [163] Женщины имеют официальные сертификаты и могут выполнять религиозные функции низшей ступени и могут посвящать людей в религию. [164] [165]
Говорят, что нынешняя численность зороастрийского населения составляет около 100 000–200 000 человек и, как сообщается, сокращается. [166] Однако для подтверждения этого необходимы дальнейшие исследования, поскольку в некоторых регионах, например, в Иране, численность зороастрийцев также растет. [167] [168] [169]
Зороастрийские общины на международном уровне, как правило, состоят в основном из двух основных групп людей: индийских парсов и иранских зороастрийцев . Согласно исследованию, проведенному в 2012 году Федерацией зороастрийских ассоциаций Северной Америки , число зороастрийцев во всем мире оценивается в пределах от 111 691 до 121 962 человек. Это число неточно из-за расхождений в подсчетах в Иране. [165]
Цифры по зороастрийцам в Иране сильно различаются; последняя перепись (1974) перед революцией 1979 года выявила 21 400 зороастрийцев. [170] Около 10 000 приверженцев остаются в регионах Центральной Азии, которые когда-то считались традиционным оплотом зороастризма, т. е. в Бактрии (см. также Балх ), которая находится в Северном Афганистане; Согдиане ; Маргиане ; и других районах, близких к родине Зороастра . В Иране эмиграция, внебрачные браки и низкий уровень рождаемости также приводят к сокращению численности зороастрийского населения. Зороастрийские группы в Иране говорят, что их число составляет приблизительно 60 000. [171] Согласно данным иранской переписи 2011 года, число зороастрийцев в Иране составляло 25 271. [172]
Сообщества существуют в Тегеране , а также в Йезде , Кермане и Керманшахе , где многие до сих пор говорят на иранском языке, отличном от обычного персидского . Они называют свой язык дари , не путать с дари, на котором говорят в Афганистане . Их язык также называется гаври или бехдини , буквально «доброй религии». Иногда их язык называют по названиям городов, в которых на нем говорят, например, язди или кермани . Иранские зороастрийцы исторически назывались габрами . [ требуется ссылка ]
Число курдских зороастрийцев, а также неэтнических новообращенных, оценивается по-разному. [173] Представитель зороастрийцев в региональном правительстве Курдистана в Ираке сообщил, что в Иракском Курдистане в последнее время обратились в зороастризм около 100 000 человек , а некоторые лидеры общин предполагают, что еще больше зороастрийцев в регионе тайно исповедуют свою веру. [174] [175] [176] Однако это не было подтверждено независимыми источниками. [177]
Всплеск курдских мусульман, обращающихся в зороастризм, во многом объясняется разочарованием в исламе после пережитого насилия и притеснений со стороны ИГИЛ в этом регионе. [178]
Индия считается домом для большого зороастрийского населения — потомков мигрантов из Ирана, сегодня известных как парсы . По переписи населения Индии 2001 года численность парсов составляла 69 601 человек, что составляет около 0,006% от общей численности населения Индии, с концентрацией в городе Мумбаи и его окрестностях . К 2008 году соотношение рождаемости и смертности составляло 1:5; 200 рождений в год на 1000 смертей. [191] Перепись населения Индии 2011 года зафиксировала 57 264 парсов-зороастрийцев. [189]
По оценкам, численность зороастрийского населения в Пакистане в 2012 году составляла 1675 человек [165] , в основном проживающих в Синде (особенно в Карачи ), за которым следует Хайбер-Пахтунхва . [192] [193] Национальный орган по базам данных и регистрации (NADRA) Пакистана сообщил, что на выборах в Пакистане в 2013 году было 3650 избирателей-парсов, а в 2018 году — 4235. [194] Согласно переписи населения Пакистана 2023 года , по всей стране насчитывалось 2348 парсов, из которых 1656 (70,5%) проживали в округе Карачи . [195] [196]
Считается, что в Северной Америке проживает 18 000–25 000 зороастрийцев как южноазиатского, так и иранского происхождения. Еще 3500 проживают в Австралии (в основном в Сиднее ). По состоянию на 2012 год численность зороастрийцев в США составляла 15 000 человек, что делает ее третьей по величине зороастрийской популяцией в мире после Индии и Ирана. [197] Согласно переписи населения Канады 2021 года , численность зороастрийского населения Канады составляла 7 285 человек, из которых 3 630 были парсами ( южноазиатского происхождения ), а еще 2 390 — западноазиатского происхождения . [198] Стюарт, Хинце и Уильямс пишут, что 3 000 курдов обратились в зороастризм в Швеции. [199] Согласно переписи населения Великобритании 2021 года , в Англии и Уэльсе проживало 4105 зороастрийцев , из которых 4043 проживали в Англии. Большинство (51%) из них (2050) проживали в Лондоне , особенно в районах Барнет , Харроу и Вестминстер . Остальные 49% английских зороастрийцев были разбросаны относительно равномерно по всей стране, причем вторая и третья по величине концентрации были в Бирмингеме (72) и Манчестере (47). [200] В 2020 году Historic England опубликовала «Обзор зданий зороастризма в Англии» с целью предоставления информации о зданиях, которые зороастрийцы используют в Англии, чтобы HE мог работать с сообществами для улучшения и защиты этих зданий сейчас и в будущем. В ходе обзорного исследования было выявлено четыре здания в Англии. [201]
.jpg/1280px-Iran-achaemenids_(darius_the_great).jpg)
Религия зороастризма в разной степени близка к исторической ведической религии . [ необходимо уточнение ] Некоторые историки полагают, что зороастризм, наряду с аналогичными философскими революциями в Южной Азии, были взаимосвязанными нитями реформации против общей индоарийской нити. Многие черты зороастризма можно проследить до культуры и верований доисторического индоиранского периода, то есть до времени до миграций, которые привели к тому, что индоарии и иранцы стали отдельными народами. Следовательно, зороастризм разделяет элементы с исторической ведической религией , которая также берет свое начало в той эпохе. Некоторые примеры включают родственные слова между авестийским словом Ahura («Ахура Мазда») и ведическим санскритским словом Asura («демон», «злой полубог»); а также daeva («демон») и deva («бог»), и оба они происходят от общей протоиндоиранской религии . [ необходима цитата ]
Зороастризм сам по себе унаследовал идеи из других систем верований и, как и другие «практикуемые» религии, допускает некоторую степень синкретизма , [202] с зороастризмом в Согдиане , Кушанской империи , Армении, Китае и других местах, включающим местные и иностранные практики и божества. [203] Также были отмечены зороастрийские влияния на венгерскую , славянскую , осетинскую , тюркскую и монгольскую мифологии, все из которых несут обширные дуализмы света и тьмы и возможные теонимы бога солнца, связанные с Хваре-хшаэта . [204] [205] [206]
Зороастризму иногда приписывают то, что он был первой монотеистической религией в истории, [21] предшествовавшей израильтянам и оставившей неизгладимый и глубокий след в иудаизме Второго Храма и, через него, в более поздних монотеистических религиях, таких как раннее христианство и ислам. [25] [207] Существуют явные общие черты и сходства между зороастризмом, иудаизмом и христианством, такие как: монотеизм, дуализм (т. е. прочное представление о Дьяволе — но с положительной оценкой материального творения), символизм божественного, небес и ада, ангелов и демонов, эсхатология и Страшный суд, мессианская фигура и идея спасителя, святого духа, забота о ритуальной чистоте, идеализация мудрости и праведности и другие доктрины, символы, практики и религиозные особенности. [208]
По словам Мэри Бойс , «Зороастр был первым, кто учил доктринам индивидуального суда, рая и ада, будущего воскрешения тела, всеобщего страшного суда и вечной жизни для воссоединенных души и тела. Эти доктрины стали привычными догматами веры для большей части человечества, благодаря заимствованию их иудаизмом, христианством и исламом; однако именно в самом зороастризме они имеют свою самую полную логическую последовательность. Поскольку Зороастр настаивал как на благости материального творения, а следовательно, и физического тела, так и на непоколебимой беспристрастности божественной справедливости». [209]
Взаимодействие иудаизма и зороастризма привело к переносу религиозных идей между двумя религиями, и в результате, считается, что евреи во время правления Ахеменидов находились под влиянием зороастрийской ангелологии, демонологии, эсхатологии, а также зороастрийских идей о компенсаторной справедливости в жизни и после смерти. [210] Также постулируется, что еврейская высокая монотеистическая концепция Бога развилась во время и после периода вавилонского плена, когда евреи находились под длительным воздействием сложных зороастрийских верований. [211]
В дополнение к этому, зороастрийские дуалистические концепции оказали влияние на ближневосточные религии, такие как иудео-христианские верования, начиная с периода Ахеменидов и до первых веков нашей эры. Дуалистические идеи еврейской эсхатологии, такие как вера в спасителя, финальную битву между добром и злом, торжество добра и воскрешение мертвых, были под влиянием зороастрийских верований. Эти идеи позже перешли в христианство из вдохновленных зороастризмом текстов Ветхого Завета. [212]
Согласно некоторым источникам, таким как Еврейская энциклопедия (1906), [213] существует много сходств между зороастризмом и иудаизмом. Это привело некоторых к предположению, что ключевые зороастрийские концепции повлияли на иудаизм. Однако другие ученые не согласны, обнаружив, что общее социальное влияние зороастризма было гораздо более ограниченным, и что никакой связи нельзя найти в еврейских или христианских текстах. [214]
Сторонники связи ссылаются на сходства между ними: такие как дуализм (добро и зло, божественные близнецы Ахура Мазда «Бог» и Ангра Майнью «Сатана»), образ божества, эсхатология , воскрешение и Страшный суд , мессианство , откровение Зороастра на горе с Моисеем на горе Синай , три сына Ферейдуна с тремя сыновьями Ноя , рай и ад , ангелология и демонология, космология шести дней или периодов творения и свободная воля , среди прочего. Другие ученые преуменьшают или отвергают такие влияния, [215] [ 216] [213] [217] [218] [214] отмечая, что «зороастризм имеет уникальную теистическую доктрину, которая сочетает в себе дуализм, политеизм и пантеизм», а не является монотеистической религией. [214] Другие говорят, что «существует мало конкретных доказательств относительно точного происхождения и развития» зороастризма, [219] и что «зороастризм не идет ни в какое сравнение с иудейской верой в верховенство Бога над всем творением». [220]
Другие, такие как Лестер Л. Граббе , заявили, что «существует общее согласие, что персидская религия и традиция оказывали влияние на иудаизм на протяжении веков», и «вопрос в том, где было это влияние и какие из событий в иудаизме можно приписать иранской стороне, а не влиянию греческой или других культур». [216] Существуют различия, но также и сходства между зороастрийским и иудейским правом в отношении брака и деторождения. [221] В то время как Мэри Бойс говорит, что, помимо авраамических религий, его влияние также распространялось на северный буддизм . [222]
Мусульмане считают зороастрийцев « людьми Книги ». [223]
Зороастризм часто сравнивают с манихейством . Номинально иранская религия, манихейство было в значительной степени вдохновлено зороастризмом [ необходима ссылка ] из-за иранского происхождения Мани, а также оно имело корни в предшествующих ближневосточных гностических верованиях. [215] [222] [216]
Манихейство приняло многих из язатов в свой пантеон. [ требуется ссылка ] Герардо Ньоли в «Энциклопедии религии » [224] говорит, что «мы можем утверждать, что манихейство имеет свои корни в иранской религиозной традиции и что его связь с маздеизмом или зороастризмом более или менее похожа на связь христианства с иудаизмом». [225]
Эти две религии имеют существенные различия. [226]
Многие аспекты зороастризма присутствуют в культуре и мифологии народов Большого Ирана , не в последнюю очередь потому, что зороастризм оказывал доминирующее влияние на людей культурного континента в течение тысячи лет. Даже после подъема ислама и потери прямого влияния зороастризм оставался частью культурного наследия иранского языка -говорящего мира, отчасти как праздники и обычаи, но также потому, что Фирдоуси включил ряд персонажей и историй из Авесты в свой эпос Шахнаме , который имеет решающее значение для иранской идентичности. Одним из примечательных примеров является включение Язата Сраоша как ангела, почитаемого в шиитском исламе в Иране. [227]
Короче говоря, интерпретация, которую мы предпочитаем, заключается в том, что зороастризм сочетает в себе космогонический дуализм и эсхатологический монотеизм уникальным для себя образом среди основных религий мира. Это сочетание приводит к религиозному мировоззрению, которое нельзя отнести ни к прямому дуализму, ни к прямому монотеизму, а это означает, что вопрос в названии этой статьи представляет собой ложную дихотомию. Дихотомия возникает, как мы утверждаем, из-за неспособности достаточно серьезно отнестись к центральной роли, которую играет время в зороастрийской теологии. Зороастризм провозглашает движение во времени от дуализма к монотеизму, т. е. дуализму, который становится ложным из-за динамики времени, и монотеизму, который становится истинным из-за той же динамики времени. Таким образом, смысл эсхатона в зороастризме заключается в торжестве монотеизма, благой Бог Ахура Мазда наконец-то проложил себе путь к полному и окончательному господству. Но в то же время в дуализме есть важная истина, пренебрежение которой может привести лишь к искажению основных учений религии.
{{cite news}}: |last2=имеет общее название ( помощь )Споры о дате Заратуштры были давним позором для зороастрийских исследований. Если что-то и существует, приближающееся к консенсусу, так это то, что он жил около 1000 г. до н. э. плюс-минус столетие или около того, хотя авторитетные ученые предлагали даты, сильно отличающиеся друг от друга, как около 1750 г. до н. э. и "258 лет до Александра".
Однако недавние исследования поставили под сомнение эту датировку и географическую обстановку. [...] Сходство языка и метрической системы Гат с Ведами, простота общества, изображенного в Авесте, и отсутствие информации о крупных городах, исторических правителях или империях — все это предполагает иные временные рамки. [...] В целом, кажется вероятным, что Зороастр и авестийский народ процветали в восточном Иране гораздо раньше (где-то между 1500 и 900 годами до нашей эры), чем когда-то считалось.
Земля Аирьянем Ваэджах, которая описывается в тексте как земля крайнего холода, часто отождествлялась с древней Хорезмией.
Поскольку свидетельства младоавестийских топонимов столь ясно указывают на более восточное местоположение, Авеста в настоящее время снова понимается как восточноиранский текст, областью составления которого были — по крайней мере — Систан/Арахосия, Герат, Мерв и Бактрия.
что древнейшие младоавестийские тексты, по-видимому, не содержат ссылок на западный Иран, включая Мидию, по-видимому, указывает на то, что они были составлены в восточном Иране до того, как в этом регионе достигло господство мидийцев.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )Примечательно, что Мани, который был воспитан и провел большую часть своей жизни в провинции Персидской империи, и чья мать принадлежала к знаменитой парфянской семье, не использовал иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Sām, Narīmān и т. д., которые появляются в персидской и согдийской версиях Книги гигантов, не фигурировали в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
