Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдулла ибн Абдулла ибн Шихаб аз-Зухри ( арабский : محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب الزهري , романизированный : Мухаммад ибн Муслим ибн Убайд Аллах ибн Абдаллах б. 741–2 гг. н. э.), также известный как Ибн Шихаб или аз-Зухри , был арабским юристом- табиитом и традиционалист, которому приписывают пионерское развитие литературы сира-магази и хадисов .
Выросший в Медине , он изучал хадисы и магази у мединских традиционалистов, прежде чем добился известности при дворе Омейядов , где он служил на ряде религиозных и административных должностей. Он передал несколько тысяч хадисов, включенных в шесть канонических суннитских сборников хадисов , а его работа по магази составляет основу сохранившихся биографий Мухаммеда . [1] [2] Его отношения с Омейядами обсуждались как ранними, так и современными суннитами, шиитами и западными востоковедами.
Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри родился около 58 г. хиджры (677/678) в городе Медина. Его отец Муслим был сторонником Зубайридов во время Второй Фитны , в то время как его прадед Абдулла сражался против Мухаммада в битве при Ухуде, прежде чем принять ислам. [3]
Несмотря на то, что он был родом из Бану Зухра [4] — клана курайшитов — ранняя жизнь Зухри была отмечена бедностью, и он был кормильцем своей семьи. В юности Зухри любил изучать поэзию и генеалогию и обладал прекрасной памятью, которая помогала ему в этом занятии. [5] Он употреблял медовый сироп, чтобы еще больше ее обострить, и писал объемные заметки на грифельных досках и пергаменте, чтобы помочь с восстановлением памяти. [6]
Посвятив себя изучению хадисов и магази в свои двадцать лет, он учился у мединских ученых Саида ибн аль-Мусайиба , Урвы ибн Зубайра , Убайдуллаха ибн Абд-Аллаха и Абу Саламы, сына Абд ар-Рахмана ибн Ауфа . [7] Он называл их четырьмя «океанами знаний». [4] Используя традиции, которые были переданы ему, Зухри составил работу магази , фрагменты которой можно найти в трудах его учеников Ибн Исхака и Мамара ибн Рашида . [8] [9] Он, возможно, был первым, кто объединил несколько сообщений магази в одно, чтобы создать единое, связное повествование с коллективными цепочками повествования — метод, позже использованный Исхаком и Аль-Вакыди . [10]
В рассказе шиитского историка 9-го века Якуби , юный Зухри был доставлен к халифу Абд аль-Малику ( р. 685–705 ) во время посещения Дамаска в ок. 72 г. хиджры (691/692) . Халиф стремился помешать сирийцам совершить хадж в Мекку , которая находилась под контролем Зубайридов. Приведя хадис от Зухри, который разрешал паломничество в Иерусалим , Абд аль-Малик приказал построить Купол Скалы , чтобы служить местом для замещающего паломничества. [11]
Игнац Гольдциер утверждает, что Зухри сфабриковал хадис по приказу халифа. [12] Однако историчность встречи оспаривалась Мухаммадом Мустафой аль-Азами , Набией Эбботом и Харальдом Моцки , поскольку Зухри был тогда молодой и неизвестной личностью, другие также передали хадис, а его источник Саид ибн аль-Мусайиб не согласился на использование его имени в подделке. [13] [14] [15]
По мере того, как его положение как ученого росло, Зухри привлек внимание Омейядов. Он пользовался покровительством Абд аль-Малика после того, как был представлен ему в 82 г. хиджры (701/702 г.) и его преемника аль-Валида I ( р. 705–715 г.). [16]
Учебный кружок Зухри был высоко оценен глубоко религиозным Умаром II ( р. 717–720 ), который занимался научными изысканиями в Медине. После своего вступления на престол он приказал видным традиционалистам записывать свои хадисы в рамках его видения кодификации сунны . Зухри было поручено составить их рукописи в книги, [17] копии которых были отправлены в города по всему халифату. [18]
Во время правления Язида II ( р. 720–724 ), Зухри принял предложение судьи от халифа. Он также служил Омейядам в качестве сборщика налогов и члена шурты . [ 19]
Хишам ( р. 724–743 ) нанял Зухри в качестве наставника для своих сыновей, разрешив ему жить при дворе в Ресафе . [20] Там Хишам заставил Зухри записывать хадисы для молодых принцев Омейядов — шаг, который обеспокоил ученого, который был против этой практики. Позже он жаловался на принуждение, добавив: «Теперь, когда правители записали его [хадис], мне стыдно, что я не пишу его ни для кого, кроме них». [21] Зухри оставался в Ресафе в течение следующих двух десятилетий, где он продолжал обучать новых студентов и проводить лекции, на которых он передавал хадисы. [9]
Ближе к концу своей жизни Зухри удалился в поместье, пожалованное ему Омейядами в Шагб ва-Бада, расположенном на границе Хиджаза и Палестины . Он умер от болезни в 124 г. хиджры/741-2 г. н. э. В своем завещании он обозначил поместье как садака и попросил похоронить его посреди близлежащей дороги, чтобы прохожие могли молиться за него. Его могилу посетил аль-Хусейн ибн аль-Мутаваккиль аль-Аскалани, который описал ее как приподнятую и оштукатуренную белым гипсом. [22]
Наряду со случайными посетителями его лекций, Зухри обучал по меньшей мере два десятка постоянных студентов. Среди них были:
Привязанность Зухри к двору Омейядов была негативно воспринята рядом его современников. Заявление, приписываемое Малику ибн Анасу, критикует Зухри за использование своих религиозных знаний для мирской выгоды, [26] в то время как Яхья ибн Маин запретил сравнивать его с аль-Амашем, поскольку он «служил в администрации Омейядов». Другие защищали его честность: Амр ибн Динар подразумевал, что у Зухри не было желания подделывать традиции для Омейядов, даже в обмен на взятки. [27] Аналогичным образом, Абд аль-Рахман аль-Аузаи заявил, что Зухри не стремился умиротворить власти. [27] Кроме того, Маамар ибн Рашид цитирует Зухри, который смеялся над утверждением Омейядов о том, что Усман , член Бану Умайя , подписал Худайбийский договор, а не Али . [28]
Точная природа отношений Зухри с Омейядами обсуждалась современными учеными. По мнению Голдзихера, Зухри был набожным ученым, который, тем не менее, был вынужден, если не желал, создавать для них традиции. [29] Напротив, Мухаммад Мустафа аль-Азами и Абд аль-Азиз Дури выступают за независимость Зухри. Они приводят примеры, когда он отказывался ложно отвечать на религиозные вопросы таким образом, чтобы это было выгодно Омейядам, и инцидент, когда он угрожал убить молодого аль-Валида II , которого он обучал, за его плохие манеры. [30] Майкл Леккер выступает против попыток отделить его от Омейядов, но предполагает, что он заслужил определенную степень свободы при дворе. [31]
Традиции и мнения по фикху Зухри были переданы его учениками и включены в корпус суннитских хадисов. Зухри цитируется как информатор приблизительно для 3500 преданий в шести канонических сборниках суннитских хадисов . [2] Малик ибн Анас ссылается на Зухри в 21% преданий в своей «Муватте» , в то время как Мамар ибн Рашид и Ибн Джурайдж ссылаются на Зухри в 28% и 6% преданий в своих соответствующих корпусах в « Мусаннафе» Абд ар-Раззака . [32] Мамар и Ибн Исхак, оба ученики Зухри, в значительной степени полагаются на предания своего учителя в своих соответствующих пророческих биографиях. «Китаб аль-Магази» Мамара в значительной степени опирается на традиции магази , переданные во время лекций Зухри, [33] как и «Сират Расул Аллах» Ибн Исхака , хотя последний также включает в себя большое количество материала от популярных рассказчиков и библейских рассказов. [34]
Шиитские ученые, специализирующиеся на биографической оценке, придерживаются разных оценок Зухри. Из-за его службы Омейядам, Шейх Туси , Аллама Аль-Хилли и Мухаммад Бакир аль-Маджлиси считали его суннитом и врагом Ахль аль-Бейт ; последний оценивал его как передатчика даиф . Несмотря на это, Туси включает предания от Зухри в свои сборники Тахзиб аль-Ахкам и Аль-Истибсар . [35] Абу аль-Касим аль-Хой и Мухаммад Таки Шуштари считают Зухри проалидским суннитом, основываясь на рассказе о том, как он искал совета у Али ибн Хусейна Зайна аль-Абидина после случайного убийства человека. По той же причине третья группа, включая Мухаммада Таки Маджлиси, утверждает, что Зухри был шиитом и что его предания являются достоверными ( сахих ). [36]
Ибн Шихаб аз-Зухри считается одним из величайших суннитских авторитетов в области хадисов . Ведущие критики хадисов, такие как Ибн аль-Мадини , Ибн Хиббан , Абу Хатим , Аль-Захаби и Ибн Хаджар аль-Аскалани, все согласны с его неоспоримым авторитетом. Он получал хадисы от многих сахабов (сподвижников) и многочисленных ученых среди первого и второго поколений после того, как сподвижники рассказывали от него. Имам Зухри подготовил сборник хадисов по приказу правителя Омейядов того времени. Копии этого сборника были отправлены правителем во все исламские страны. С этого времени сбор хадисов стал обычным явлением. Необходимо упомянуть здесь, каким образом он собирал хадисы . Он ходил в дома каждого ансар в Медине для этой цели.