Ахмад ибн Аби Дияф ( араб . أحمد بن أبي الضياف ) (1804, Тунис - 1874), [1] известный в разговорной речи как Бин Дияф , был автором хроники тунисской истории . Он также был давним и доверенным лицом в бейликальном правительстве Туниса. Его многотомная история, хотя и начинается с прибытия арабов в 7 веке, уделяет наибольшее внимание деталям династии Хусейнидов (1705–1957) в 18 и 19 веках. Его сочинение основано на его опыте работы в качестве секретаря канцелярии во время правления пяти беев подряд. Сам Бин Дияф в конечном итоге поддержал реформаторскую точку зрения, которая была актуальна тогда в тунисской политике. Его письмо в ответ на вопросы о тунисских женщинах также привлекло интерес исследователей истории. [2]
Бин Дияф родился в знатной семье племени Авлад 'Ун из региона Сильяна, [3] а его отец был важным писцом правящего режима. Тщательно обученный по традиционной религиозной программе, Бин Дияф поступил на государственную службу в 1827 году. "Вскоре он был повышен до должности личного (или тайного) секретаря, которую он занимал при последующих беях до своей отставки незадолго до своей смерти". [4] [5]
Ему также были поручены другие задачи. В 1831 году он был отправлен в Османскую Порту в Стамбул в связи с последствиями французской оккупации Алжира в 1830 году . В 1834 году бей назначил бин Дияфа посредником между квазинезависимым аль-Маджлис аш-Шари (высшим религиозным советом) и собственным визирем бея в отношении гражданской войны в соседнем Тарабулусе и планов Османской империи там. [6] Он вернулся по делам в Стамбул в 1842 году и сопровождал Ахмеда Бея в Париж в 1846 году. Его знаменитое письмо о положении женщин было написано в 1856 году. [7] В рамках своих обязанностей бин Дияф также выполнял функции посредника, например, помогая разрешить спор между двумя имамами в мечети Зитуна . [8] Бин Дияф составил арабскую версию Ахд аль-Амана («Соглашение о безопасности» или «Основной пакт») (первоначально подготовленную на французском языке), версию этого трансформационного реформистского закона, которая оказалась приемлемой для мусульманской общины и которую Мухаммад-бей официально издал в 1857 году. [9]
Бин Дияф выступал за умеренные реформы государства. С его внутренней точки зрения он пришел к пониманию, что беи, как и другие правители Магриба , правили как функциональные автократы. «Хотя личное осуществление власти сдерживалось и ограничивалось религиозными и традиционными ограничениями, оно продолжало быть произвольным и тотальным». [10] Бин Дияф в конечном итоге стал «сторонником» реформ, которые время от времени проводились в Тунисе в середине девятнадцатого века. [11] С 1857 по 1861 и с 1869 по 1877 Хайр ад-Дин [12] , высокопоставленный правительственный чиновник, решительно выступал за политику реформ в политических кругах. Бин Дияф принял участие в разработке Основного пакта 1857 года (или Залога безопасности), гарантирующего права немусульманских тунисцев и не тунисцев. Он сотрудничал с Хайр ад-Дином, чтобы создать знаменитую, хотя и недолговечную, Конституцию 1861 года, против которой выступили консервативные улемы . [13] [14] Бин Дияф был тем, кто официально зачитал новую конституцию национальному собранию. [15] Бин Дияф также составил новый список лекций в Университете мечети Зейтуна, повернувшись к более современной учебной программе. Он был назначен президентом комиссии, решающей вопросы между тунисцами и иностранцами. Однако после восстания 1864 года Бин Дияф, как правило, постепенно оттеснялся от кругов принятия решений. Хайр ад-Дину удалось инициировать институциональные изменения только на некоторое время во время его премьерства (1873–1877). [16]
Несмотря на свою вовлеченность в модернизационные реформы, бин Дияф был лично знаком с философией и практикой давних общественных и государственных традиций и был в них знатоком. Он знал общепринятый этикет, ожидаемый от него в данной политической ситуации. На своем официальном посту он исполнял свои обязанности в тесном контакте с беем и консервативной элитой, со старыми знатными семьями и с мусульманскими улемами , которые следовали «разработанному кодексу вежливости». [17]
Бин Даяф оказывал свои официальные услуги при Хусейне Бее (1824–1835), Мустафе Бее (1835–1837), Ахмеде Бее (1837–1855), Мухаммад Бее (1855–1859) и Садок Бее (1859–1882). Его смерть в 1874 году произошла, когда Хайр ад-Дин был премьер-министром. Правящий монарх и глава государства, под началом которого работал Бин Даяф, присутствовал на его похоронной церемонии. [18]
Его главная работа была на арабском языке, Ithaf Ahl al-zaman bi Akhbar muluk Tunis wa 'Ahd el-Aman , переведенная как: Представление современникам истории правителей Туниса и Основного пакта . [19] [20] Полная версия, недавно отредактированная, арабского текста была опубликована в восьми томах тунисским правительством в 1963–1966 годах. [21] Недавно сравнительно короткое «Введение» этой работы («Muqaddima») было переведено на английский язык профессором Принстона Леоном Карлом Брауном . [22]
Из восьми томов первые шесть посвящены истории Туниса с момента прибытия мусульманских арабов и далее. Отчет краткий до 1705 года, когда начинается династия Хусайнидов. Бин Дияф опирается на свое исследование архивов и предыстории беев с 18-го века, [23] и на свой собственный опыт в качестве бейликального чиновника в 19-м веке. Эти «хусайнидские» тома представляют «изобилие личной и точной информации». [24] Например, Бин Дияф проливает свет на обстоятельства, окружающие печально известный суд над Батто Сфезом в 1857 году. [25] Последние два тома содержат более 400 биографий «ведущих государственных деятелей и религиозных деятелей, которые умерли между 1783 и 1872 годами». Включены карьеры многих улемов и других, занимавших такие должности, как: шадхид (свидетель), катиб (писарь), каид (судья), муфтий (юрист) и имам (руководитель молитвы). [26] Он трудился над деталями этой хроники более десяти лет. [27]
На страницах книги прослеживается его «мастерство владения общепринятыми представлениями о бюрократической практике в сочетании с доступом к внутренней истории... и его неоспоримой проницательностью и интеллектом».
«Бин Дияф не только реконструирует историю, увиденную изнутри. Он раскрывает себя и, через себя, муки и надежды своего поколения и класса. В результате неизбежно возникает повышенное понимание идеологического противостояния между традиционным исламом и вторгающимся Западом». [28]
Описание бин Дияфом политики династии и жизни чиновников «делает работу важным справочным источником по этому периоду». [29]
Его Risalah fi al'mar'a [Послание о женщинах] было ответом на список из 23 вопросов, заданных Леоном Рошесом , тогдашним генеральным консулом Франции в Тунисе. Написанная от руки в 1856 году, тридцатистраничная рукопись рассматривает социальную роль женщин в Тунисе, их юридические права и обязанности, касающиеся семейных и супружеских отношений: брак, развод, полигамия , публичное присутствие (закрытие, уединение, сегрегация, отказ), домашние обязанности и управление, а также отсутствие образования. Это было, пожалуй, самое информативное сочинение 19-го века «о повседневной жизни мусульманской женщины и о тунисской семейной структуре». Хотя в политике он был современным реформатором, здесь бин Дияф предстает как «крайне консервативный». [30]