Абу Бакр ибн-Араби или, полностью Абу Бакр Мухаммад ибн Абдаллах ибн Араби аль-Маафири аль-Ишбили ( арабский : أبو بكر محمّد ابن عبدالله العرب ى المعافرى الأسفلى ) родился в Севилье в 1076 году и умер в Фесе в 1148 году) был мусульманином. судья и знаток права Малики из Аль -Андалуса . Как и Аль-Мутамид ибн Аббад , Ибн аль-Араби был вынужден мигрировать в Марокко во время правления Альморавидов . Сообщается, что он был учеником Аль-Газали . Он был магистром юриспруденции Малики. Его отец был учеником Ибн Хазма . Он также способствовал распространению богословия ашаритов в Испании . Подробную биографию о нем написал его современник Кади Айяд ( ум. 1149 ), маликитский учёный и судья из Сеуты . [1]
Абу Бакр ибн аль-Араби был «андалузским маликитским кади». [4] Он родился в Севилье, Аль-Андалус. Отец Ибн аль-Араби (Абу Мухаммад ибн аль-Араби) был высокопоставленным государственным деятелем, работавшим на тайфского короля Севильи аль-Мутамида ибн Аббада (годы правления 1069–1091). [5] Однако в 1091 году, когда Аль-Андалус был захвачен Альморавидами, Ибн аль-Араби (тогда ему было 16 лет) и его отец решили уйти в менее беспокойную обстановку (у его отца также были политические мотивы). Два аль-Араби отправились на корабле в Египет, а оттуда отправились в Иерусалим, где пробыли с 1093 по 1096 год. [6]
Аль-Араби посвятил себя учебе, преподаванию и писательству. [7] Он написал множество книг по различным темам, включая хадисы, фикх, усул, изучение Корана, адаб, грамматику и историю. [7] Одной из его работ была « Книга организации путешествия, которое подняло мой интерес к религиям и опыту великих авторитетов и выдающихся людей наблюдателя ислама и различных стран» . Ибн аль-Араби также написал «Правило интерпретации» и «Защита от сильных возражений» (источник комментариев, которые аль-Газали сделал своим ученикам). [8] Две книги аль-Араби ( Тартиб аль-Рохла ли ат-таргиб фи аль-миллах и Канун ат-та'вил ) содержат описания путешествий аль-Араби и подробно рассказывают о религиозной жизни в священном городе Иерусалим. [5] Эти рассказы важны, поскольку они могут быть единственными свидетельствами очевидца, сделанными мусульманином в Иерусалиме в период Сельджуков. Они также представляют критическую мусульманскую точку зрения. [5]
Покинув Иерусалим в 1096 году, оба аль-Арабиса отправились учиться в Дамаск и Багдад. Они поселились в Багдаде и вернулись туда после совершения паломничества. [8] Находясь в Иерусалиме, Ибн аль-Араби был очарован всеми учёными, которых он там встретил, и совершение хаджа стало элементом его поиска знаний. [9] Только вернувшись в Багдад в 1097 году, Ибн аль-Араби наконец встретил имама Абу Хамеда аль-Газали, исламского теолога, философа и суфийского мистика. [10] Ибн аль-Араби изучал его, начиная с 21 года. [10]
Ибн аль-Араби проявил пристальный и сильный интерес к учению аль-Газали. В результате Ибн аль-Араби считается одним из «наиболее важных источников информации о жизни аль-Газали и его учениях». [11] Когда дело дошло до теологии аль-Газали, Ибн аль-Араби стал учителем и с энтузиазмом относился к его учению, но, что, возможно, что более важно, критически относился к его учению. Хотя Ибн аль-Араби, несомненно, уважал аль-Газали, он не боялся выражать свое несогласие, когда дело касалось учения фальсафа (исламской философии). [12]
После того, как его отец умер в 1099 году (в возрасте 57 лет), Ибн аль-Араби, которому тогда было 26 лет, вернулся в Севилью. [10] После 10 лет отсутствия за пределами Севильи, обучаясь на мусульманском востоке, он считался уважаемым и уважаемым ученым и учителем, а также уважаемым источником в распространении работ и учений аль-Газали на мусульманском западе. [10] Ибн аль-Араби продолжал изучать, размышлять и оспаривать работы аль-Газали. Например, аль-Газали считал, что «нет в сфере возможного ничего более превосходного, более совершенного или более полного, чем то, что фактически создал Бог». [13] Однако Ибн аль-Араби утверждал, что существует ограничение силы Бога. [14] Эту точку зрения можно увидеть в некоторых работах Ибн аль-Араби. Например, бывали времена, когда мусульманские судьи и адвокаты сталкивались с ситуацией, когда не было юридического текста или Священного Писания, которые могли бы помочь дать представление или руководство по принятию судебного решения. [15] В этих случаях судьям и адвокатам приходилось действовать максимально осмотрительно, чтобы определить верховенство закона. Законы о клевете были поставлены под сомнение, и обсуждалось определение наказания как права Бога или частного права. [16] Хотя Ибн аль-Араби признавал, что существует две точки зрения на то, было ли это право от Бога или частным правом, в конечном итоге он считал, что преступление следует в основном рассматривать как частное право, поскольку оно было обусловлено заявлением потерпевшего. петиция. [16]
Ибн аль-Араби размышлял о природе души [17] [18] , а также об изучении и теории познания. Ибн аль-Араби изучил аргумент суфиев о том, что знание может быть достигнуто только посредством чистоты души, очищения сердца и общего единства между телом и сердцем, а также удаления от материальных мотивов. Ибн аль-Араби утверждал, что это крайняя позиция. Скорее он считал, что не существует никакой связи между знаниями, приобретенными человеком, и какими-либо священными или благочестивыми действиями, которые совершила его душа. [18]
Ибн аль-Араби использовал свои знания о душе в своих исследованиях права и этики. Например, при обсуждении абортов суждения Мазхаба существенно различаются. Маликиты и ханафиты склонны занимать противоположные позиции по этому вопросу. [19] Малики обычно запрещают искусственный выкидыш после зачатия, поскольку считалось, что это тот момент, когда душа вдыхается в будущего ребенка. С другой стороны, ханафиты считали, что «индуцированный выкидыш не подлежит наказанию до 120-го дня зачатия». [20] Ибн аль-Араби пытался преодолеть разрыв между мнениями Малики и Ханафи, «предоставляя большие права защиты эмбриону после одушевления», хотя в конечном итоге ему не удалось преодолеть этот разрыв. [21]
Ибн аль-Араби писал на многие другие темы. Например, он писал о плохом обращении и дисциплинарном взыскании с женщинами. Однажды он написал: «[Рабов] нужно наказывать палкой, а [свободному человеку] не потребуется ничего, кроме указания. Среди женщин и даже мужчин есть такие, которые будут вести себя хорошо только через исправление (адаб)». . Любой мужчина, который знает это, должен прибегнуть к наказанию [своей жены], хотя предпочтительнее, если он воздержится от этого». [22] Однако, похоже, что Ибн аль-Араби был больше сосредоточен на попытке выразить «избиение ненасильственным способом». Он считал, что это «единственный способ, разрешенный божественным откровением», поскольку цель ненасильственного избиения заключалась в конечном итоге в том, чтобы улучшить поведение жены. [23]
Хотя у Абу Бакра ибн аль-Араби могли быть некоторые критики, в целом он был широко признанным авторитетом в области хадисов и считался заслуживающим доверия и надежным человеком. [ нужна цитата ]
Его основные книги:
