Археологические исследования показали, что нация процветала между 13-м и 8-м веками до н. э. и была уничтожена после периода упадка в 6-м веке до н. э. вавилонянами . [ 7] После падения царства Эдома, идумеи были вытеснены на запад в сторону южной Иудеи кочевыми племенами, пришедшими с востока; среди них были набатеи , которые впервые появились в исторических анналах 4-го века до н. э. и уже основали свое собственное царство на территории, которая раньше была Эдомом, к первой половине 2-го века до н. э. [7] Более поздние раскопки показывают, что процесс заселения идумеями южных частей Иудеи и частей Негева вплоть до Тимны начался еще до разрушения царства Навуходоносором II в 587/86 году до н. э., как путем мирного проникновения, так и военными средствами и с использованием уже ослабленного состояния Иудеи. [8] [9]
После того, как эдомитяне были вытеснены со своей территории, во время персидского периода они поселились в районе, охватывающем южные холмы Иудеи вплоть до области к северу от Беэр-Шевы . [10] [11] Народ появляется под греческой формой своего старого имени, как идумеи или идумеи , а их новая территория была названа Идумея или Идумея ( греч . Ἰδουμαία, Idoumaía ; лат . Idūmaea ), термин, который использовался в эллинистический и римский периоды, также упоминается в Новом Завете . [12] [13] Во II веке до н. э. эдомитяне были насильно обращены в иудаизм Хасмонеями и были включены в еврейское население . [14] Другие ученые полагают , что ассимиляция была добровольной. [15]
Эдом и Идумея — два связанных, но разных термина; они относятся к исторически смежному населению, но к двум отдельным, хотя и смежным, территориям, которые эдомитяне/идумеяне занимали в разные периоды своей истории. Эдомитяне сначала основали царство («Эдом») в южной части современной Иордании , а затем мигрировали в южные части Иудейского царства («Идумея», современная гора Хеврон ) [ сомнительно — обсудим ], когда Иудея была сначала ослаблена, а затем разрушена вавилонянами в 6 веке до н. э. [16] [17]
Имя
Еврейское слово Эдом означает «красный», и еврейская Библия связывает его с именем его основателя Исава , старшего сына еврейского патриарха Исаака , потому что он родился «весь красный». [18] Будучи молодым человеком, он продал свое первородство своему брату Иакову за порцию «красной похлебки». [19] Танах описывает эдомитян как потомков Исава. [20]
История
Эдом
Эдомиты, возможно, были связаны с Шасу и Шуту , кочевыми налетчиками, упомянутыми в египетских источниках. Действительно, письмо египетского писца из пограничной крепости в Вади Тумилат во время правления Мернептаха сообщает о движении кочевых «племен шасу Эдома» к водопоям на египетской территории. [21] Самые ранние поселения железного века — возможно, лагеря по добыче меди — датируются 11 веком до н. э. [22] Поселения усилились к концу 8 века до н. э., и основные раскопанные на сегодняшний день места датируются периодом между 8 и 6 веками до н. э. Последнее недвусмысленное упоминание об Эдоме — ассирийская надпись 667 года до н. э. Эдом прекратил свое существование как государство, когда был завоеван Набонидом в 6 веке до н. э. [23]
Эдом упоминается в ассирийских клинописных надписях в форме 𒌑𒁺𒈪 Údumi и 𒌑𒁺𒈬 Údumu ; [4] три его царя известны из того же источника: Каус-малака во времена Тиглатпаласара III (ок. 745 г. до н. э.), Айя-раму во времена Сеннахирима (ок. 705 г. до н. э.) и Каус-габри во времена Асархаддона (ок. 680 г. до н. э.). Согласно египетским надписям, «Адума» временами расширяли свои владения до границ Египта. [24]
Существование царства Эдома было подтверждено археологами во главе с Эзрой Бен-Йосефом и Томом Леви с помощью методологии, называемой моделью прерывистого равновесия , в 2019 году. Археологи в основном брали образцы меди из долины Тимна и Файнана в долине Арава в Иордании, датированные 1300-800 гг. до н. э. Согласно результатам анализа, исследователи посчитали, что фараон Египта Шошенк I (библейский « Шишак »), напавший на Иерусалим в 10 веке до н. э., поощрял торговлю и производство меди, а не разрушал регион. Профессор Тель-Авивского университета Бен Йосеф заявил: «Наши новые результаты противоречат мнению многих археологов о том, что Арава была заселена свободным союзом племен, и они согласуются с библейской историей о том, что здесь было царство Эдома». [25] [26] [27]
Идумея
После завоевания Иудеи вавилонянами, эдомитяне поселились в районе Хеврона . Они процветали в этой новой стране, называемой греками и римлянами «Идумея» или «Идумея», более четырех столетий. [28] Страбон , писавший во времена Иисуса , считал, что идумеи, которых он определил как набатейцев по происхождению, составляли большинство населения западной Иудеи , где они смешались с иудеями и переняли их обычаи, [29] точка зрения, не обязательно разделяемая современными научными работами. [30] [31] [32] [33]
Еврейская Библия
Карта, показывающая царство Эдома (красным цветом) в его наибольшем размере, около 600 г. до н. э. Области темно-красного цвета показывают примерную границу Идумеи классической эпохи.
Первоначальная страна эдомитян, согласно еврейской Библии, простиралась от Синайского полуострова до Кадес-Варни . Она достигала на юге Эйлата , который был морским портом Эдома. [34] На севере Эдома находилась территория Моава . [35] Границей между Моавом и Эдомом был поток Заред . [36] Древней столицей Эдома был Восор . [37] Согласно Книге Бытия , потомки Исава поселились в этой земле после того, как они вытеснили Хорреев . [38] Ее также называли землей Сеир; гора Сеир , по-видимому, была прочно отождествлена с ними и, возможно, была культовым местом. Согласно библейскому повествованию, во времена Амасии (838 г. до н. э.) Села была ее главной крепостью, [39] Эйлат и Эцион-Гевер — ее морскими портами. [40]
Еврейское слово, переведенное как лидер клана, — алуф , используется исключительно для описания князей Эдома и Моава в Торе . Однако, начиная с книг поздних пророков, это слово используется для описания иудейских генералов, например, в пророчествах Захарии дважды (9:7, 12:5–6) оно эволюционировало для описания еврейских капитанов, это слово также используется несколько раз как общий термин для учителя или наставника, например, в Псалме 55:13. [42] Алуф, поскольку оно используется для обозначения учителя или наставника, от эдомитянского слова для князя, используется 69 раз в Танахе.
Если принять во внимание этот факт, то царствование в Эдоме, по крайней мере в ранние времена, не передавалось по наследству , [43] возможно, было выборным . [44] В первой книге Паралипоменон упоминаются как царь, так и вожди . [45] Моисей и израильский народ дважды обращались к своему общему происхождению и просили царя Эдома разрешить им пройти через его землю по «царской дороге» на пути в Ханаан , но царь отказал им в этом. [46] Соответственно, они обошли страну из-за его демонстрации силы [47] или потому, что Бог приказал им сделать это, а не вести войну (Второзаконие 2:4–6). Царь Эдома не напал на израильтян, хотя и приготовился отразить агрессию.
Больше ничего не записано об идумеянах в Танахе до их поражения от израильского царя Саула в конце 11 века до н. э. (1 Царств 14:47). Сорок лет спустя царь Давид и его генерал Иоав разгромили идумеян в « Долине соли » (вероятно, недалеко от Мертвого моря ; 2 Царств 8:13–14; 3 Царств 9:15–16). Идумейский князь по имени Гадад сбежал и бежал в Египет, а после смерти Давида он вернулся и попытался поднять восстание, но потерпел неудачу и отправился в Сирию ( Арамею ). [48] С этого времени Идумеяне оставались вассалами Израиля. Давид поставил над идумеянами израильских наместников или префектов, [49] и эта форма правления, по-видимому, продолжалась при Соломоне . Когда Израиль разделился на два царства, Идумеяне стали зависимыми от Иудейского царства . Во времена Иосафата (ок. 870 – 849 до н. э.) Танах упоминает царя Эдома [50] , который, вероятно, был израильским наместником, назначенным царем Иудеи . В нем также говорится, что жители горы Сеир вторглись в Иудею вместе с Аммоном и Моавом, и что захватчики обратились друг против друга и были все уничтожены (2 Паралипоменон 20:10–23). Эдом восстал против Иорама и избрал своего царя (4 Царств 8:20–22; 2 Паралипоменон 21:8). Амасия напал на идумеян и разбил их, захватив Селах, но израильтяне так и не покорили Эдом полностью (4 Царств 14:7; 2 Паралипоменон 25:11–12).
Во времена Навуходоносора II идумеяне, возможно, помогли разграбить Иерусалим и убить иудеев в 587 или 586 г. до н. э. (Псалтирь 137:7; Авдий 1:11–14). Некоторые полагают, что именно по этой причине пророки осудили Иудею (Исаия 34:5–8; Иеремия 49:7–22; Авдий passim ). Свидетельства также свидетельствуют о том, что в то время Идумеяне, возможно, предали Иудею по договору. [51] Согласно пророкам, с народом Идумеян будут покончено во время правления Мессии. [52] Несмотря на это, многие идумеяне мирно переселились в южную Иудею, что продолжалось даже во время правления Набонида . [53] Относительно территории Едома в книге Иеремии говорится, что «никто не будет жить там, и никто из людей не будет обитать в ней». [54]
Хотя идумеи контролировали земли к востоку и югу от Мертвого моря, их народы были в презрении у израильтян. Поэтому в Книге Псалмов говорится: «Моав — умывальная чаша Моя; на Эдом Я протяну сапог Мой». [55] Согласно Торе , [56] община не могла принимать потомков от брака между израильтянином и эдомитянкой до четвертого поколения. Этот закон был предметом спора между Шимоном бен Йохаем , который говорил, что он применяется только к потомкам мужского пола, и другими таннаимами , которые говорили, что потомки женского пола также исключались [57] на четыре поколения. Из них были получены некоторые ранние законы обращения в галахе .
Классическая Идумея
персидский период
По сравнению с соседними моавитянами и аммонитянами, название «Эдом» полностью исчезло из области к востоку от Аравы . Кедриты контролировали территорию, за ними следовали набатеи, тем самым обеспечив конец Эдома железного века. [53] Согласно остракам из мест в Идумее, т. е. южной Иудее после падения царства под натиском вавилонян, датируемым в основном 4 веком до н. э., в позднеперсидский период в этой области проживало разнообразное население арабов, эдомитян, а также иудеев и финикийцев . [58] Страбон отождествляет идумеев с набатеями, которые были изгнаны в южную Иудею после совершения мятежа. Однако есть доказательства культурной преемственности между Эдомом железного века и Идумеей, основанные на моделях поселений и религиозных обрядах [ необходимо разъяснение ] . [53]
Эллинистический период
В эллинистический период и евреи, и идумеи говорили на арамейском языке и использовали его в литературных и юридических документах. [59] Идумейский брачный контракт из Мареши, датируемый 176 годом до н. э., очень похож на кетуббот, используемый евреями. [60] [59] Однако, несмотря на эти культурные сходства, некоторые евреи сохраняли четкую границу между собой и идумеями. Это очевидно в Бен Сира 50:25–26, где выражается презрение к трем «народам», включая «жителей Сеира», имея в виду эдомитян/идумеев. [59]
Во время восстания Маккавеев против царства Селевкидов (начало II в. до н. э.) II Маккавейский трактат называет селевкидского генерала Горгия «правителем Идумеи»; был ли он греком или эллинизированным идумеянином, неизвестно. Некоторые ученые утверждают, что ссылка на Идумею в этом отрывке вообще ошибочна. [ необходима цитата ]
Согласно Иосифу Флавию , иудеи под предводительством Иуды Маккавея сначала разгромили идумеев в двух пограничных городах Идумеи Хевроне и Марисе и разграбили их около 163 г. до н. э. [61] Примерно 50 лет спустя иудеи под предводительством Иоанна Гиркана I снова напали на Марису и близлежащий Адораим : согласно Иосифу Флавию [62] и Аммонию Грамматику [63], Гиркан завоевал города Марису и Адораим, насильно обратил всех идумеев в иудаизм и включил их в еврейскую нацию : [64] [44]
Гиркан также захватил идумейские города Адору и Марису и, покорив всех идумеев, позволил им оставаться в своей стране до тех пор, пока они сами обрежутся и будут готовы соблюдать законы иудеев. И поэтому, из привязанности к земле своих отцов, они подчинились обрезанию и сделали свой образ жизни соответствующим во всех других отношениях образу жизни иудеев. И с того времени они продолжали быть иудеями. [65]
Однако с конца 1980-х годов ученые все чаще подвергают сомнению традиционный рассказ о завоевании Идумеи и насильственном обращении в христианство Хасмонеями . Было предложено несколько причин для этого скептицизма. [nb 1] В результате историки смягчили историю Идумеи Хасмонеев, изложенную Иосифом Флавием, несколькими способами:
(а) Традиционное описание: Некоторые историки по-прежнему утверждают, что события происходили в основном так, как описывает Иосиф Флавий. [84] [85] [86]
(b) Умеренное завоевание: Эта точка зрения была сначала смягчена предположением, что только Мареша и Адораим, расположенные на северной границе Идумеи, были фактически завоеваны, в то время как другие идумеяне добровольно присоединились к иудеям. Сообщения о насильственных обращениях, с этой точки зрения, являются либо антихасмонейской пропагандой [87] , либо, наоборот, хасмонейской пропагандой [88] , которую Иосиф Флавий (по ошибке) включил в свой исторический труд.
(c) Вымышленное завоевание: Аткинсон идет дальше, считая весь рассказ о завоевании вымышленным. [89] Он также считает, что «многие идумеяне [...] никогда полностью не принимали иудаизм». [90]
(d) Никакой аннексии: Однако, хотя Аткинсон по-прежнему утверждает, что археология предполагает, что «регион к югу от Иудеи [включая Марешу] был аннексирован без какого-либо значительного конфликта», [91] Берлин и Космин теперь утверждают, что даже аннексия Идумеи и идумеев в Иудейское государство является вымышленной, отмечая, что, как подтверждает археология, после того, как большинство идумеев покинули Идумею, иудеи не поселились в этой заброшенной области. [92] В соответствии с этой интерпретацией, теперь часто предполагается, что Идумея вообще не была аннексирована Хасмонеями. Вместо этого оставшиеся идумеи могли вступить в союз с иудеями, в рамках которого идумейская религия могла продолжать практиковаться. [93] [94] [95]
Эта переинтерпретация оставляет открытым вопрос о предшествующем заселении Идумеи [69] [70] [71] , сравнимый с одновременным заселением Галилеи и Филистии .
династия Ирода
Антипатр Идумеянин , родоначальник династии Ирода , а также иудейских предков, правивших Иудеей после римского завоевания, имел идумейское происхождение. [96] При Ироде Великом провинцией Идумея управлял ряд наместников, среди которых были его брат Иосиф бен Антипатр и его зять Костобар .
В целом, влияние Ирода на Иудею, Иерусалим и Храм было значительным. Однако это было затемнено более поздними вариантами иудаизма Второго Храма и раввинистического иудаизма . [97] Например, меньшинство современных евреев утверждало, что Ирод не мог быть евреем из-за его генеалогического происхождения. Эти убеждения пропагандировались такими работами, как «Книга Юбилеев» и «4QMMT» , которые имели ессейское , хасидское или саддукейское происхождение. [98] [99] Эти евреи открыто не выражали свои взгляды, потому что Ирод жестоко подавлял критиков. [100] Эви Гасснер считала, что мудрецы презирали Ирода, потому что он поддерживал саддукеев, которые выступали против фарисеев . [ 101]
К 66 г. н. э., во время Первой иудейско-римской войны , лидер зелотов Симон бар Гиора напал на обращенных в иудаизм иудеев Верхней Идумеи и почти полностью разрушил близлежащие деревни и сельскую местность в этом регионе. [102] Это было частью его более широкого плана — напасть на Иерусалим и захватить власть для себя. [103] По словам Иосифа Флавия, во время осады Иерусалима в 70 г. н. э. Титом , 20 000 идумеев под руководством Иоанна, Симона, Финееса и Иакова присоединились к зелотам, когда они осаждали Храм . [104] Идумейский фанатизм, возможно, отражал их попытки «доказать» свое еврейство. [100] После иудейско-римских войн идумейский народ исчезает из письменной истории, хотя географический регион «Идумея» все еще упоминается во времена Иеронима . [44]
Границы
Иосиф Флавий, говоря о Верхней Идумее, говорит о городах и деревнях непосредственно к югу и юго-западу от Иерусалима, [105] таких как Хеврон ( Ант . 12.8.6, Войны 4.9.7), Халхул , по-гречески называемый Алур (Ант. 12.8.6, Войны 4.9.7), Халхул , по-гречески называемый Алур ( Wars 4.9.6), Бефсура ( Antiq.12.9.4 ), Бегабрис ( Wars 4.8.1.), [106] Дура (Адораим) ( Antiq.13.9.1 , Wars 1.2.5), Кафетра ( Wars 4.9.9) ), Вифлетефон ( Войны 4.8.1), Текоа ( Войны 4.9.5) и Марисса ( Antiq . 13.9.1, Войны 1.2.5), причем последняя была главным городом Идумеи после притока идумеян в в районе горы Хеврон , вскоре после падения Иудейского царства и изгнания иудеев в VI веке до н. э. [16] Страбон описывает западную Иудею как населенную идумеями, которые смешались с иудеями и переняли их обычаи. [107]
Природа религии эдомитов в значительной степени неизвестна до их обращения в иудаизм Хасмонеями. Эпиграфические свидетельства свидетельствуют о том, что национальным богом Эдома был Каус (קוס) (также известный как «Кауш», «Кауш», «Каус», «Кос» или «Каус»), поскольку Каус вызывается в формуле благословения в письмах и появляется в личных именах, найденных в древнем Эдоме. [111] Как близкие родственники других левантийских семитов и арабов , они, похоже, поклонялись таким богам, как Эль , Ваал и Узза . [14] [112] В некоторых еврейских традициях, вытекающих из Талмуда, потомками Исава являются римляне (и в большей степени все европейцы). [113] [114] [115]
Хуан Мануэль Тебес утверждает, что Каус — это бог, похожий на Яхве . Каус, по-видимому, произошел от культурного наследия, общего для эдомитян и евреев, причем поклонение как эдомитянскому Каусу, так и Богу израильтян описывалось египтянами. Популярность Кауса в персидский и эллинистический периоды, по-видимому, по мнению Тебеса, заставила якобы прояхвистских авторов Книги Паралипоменон изобразить нескольких эдомитян как «благочестивых левитов ». Подсказки об их эдомитском наследии, по-видимому, скрыты в их теофорических именах. [116]
Иосиф Флавий утверждает, что Костобар был потомком жрецов «Козе, которому идумеи прежде служили как богу». [117] Виктор Сассон описывает идумейский текст, который параллелен Книге Иова , которая дает представление о языке, литературе и религии Идумеи. [118]
Экономика
Хирбат-эн-Нахас — это крупномасштабное место добычи меди, раскопанное археологом Томасом Леви на юге нынешней Иордании. Масштаб добычи на этом месте считается свидетельством сильного централизованного Эдомитского царства X века до н. э. [119]
Хотя Страбон также сообщает, что идумеяне «присоединились к иудеям и разделяли с ними те же обычаи» [66], он не упоминает о принуждении, которое в древности было вообще редкостью. [ необходима цитата ]
Идумеи, скорее всего, уже практиковали обрезание, как и большинство арабских народов, что подтверждается археологическими данными, полученными при раскопках Мареши, в которых были обнаружены обрезанные каменные фаллосы. [67] [ необходима цитата ]
Недавние археологические находки показали, что микваот (ритуальные ванны), долгое время считавшиеся доказательством того, что идумеи действительно переняли еврейские обычаи после обращения, на самом деле использовались идумеями даже раньше, чем иудеями. Это говорит о том, что, вместо того, чтобы идумеи переняли еврейские законы, влияние могло пойти в противоположном направлении. Кроме того, другие практики, такие как использование ритуально очищенных сосудов, особые погребальные обычаи, избегание свинины и культовый аниконизм , еще больше подтверждают эту идею. [67] [53] [68] [ необходима цитата ]
Раскопки показывают, что почти все идумейские поселения не были завоеваны, и идумейцы не оставались на своей земле «из-за привязанности к ней», как утверждает Иосиф Флавий. Вместо этого, почти все идумейские поселения были заброшены в период Хасмонеев, в основном без свидетельств конфликта. [69] [70] [71] [72]
Как археологические, так и исторические свидетельства, а именно, сообщение Иосифа Флавия об идумее по имени Костобар , из семьи священников Коса, которого Ирод назначил правителем Идумеи и Филистии, но который якобы восстал против Ирода, пропагандируя веру Коса, и наличие иродианского святилища Коса в Мамре, предполагают, что идумеи не были полностью интегрированы в иудаизм даже после эры Хасмонеев, но что идумеи, которые вновь заселили Идумею после периода Хасмонеев, продолжали исповедовать идумейскую религию. [74] [75] [76] [77] [78]
Более того, параллельный рассказ о завоевании и насильственном обращении итуреев теперь широко считается вымышленным, [79] [80] [81] с еще более ясными археологическими доказательствами, чем в случае Идумеи. [82] Аналогичным образом, в других регионах, где Иосиф Флавий сообщает о завоевании без обращения, археология также не подтверждает рассказ Иосифа Флавия. [83]
^ churchofjesuschrist.org: «Book of Mormon Pronunciation Guide» (получено 25.02.2012), IPA -ified от «ē´dum»
^ ab Parpola, Simo (1970). Неоассирийские топонимы. Kevaeler: Butzon & Bercker. стр. 364–365.
^ аб Готье, Анри (1925). Dictionnaire des Noms Géographiques Contenus dans les Textes Hiéroglyphiques. Том. 1. п. 126.
^ Верле, Якоб (2019). «Едом/Эдомитер». ВиБиЛекс . Проверено 26 сентября 2024 г.
^ abc Negev, Авраам; Gibson, Shimon (2001). «Edom; Edomites». Археологическая энциклопедия Святой Земли (пересмотренное и обновленное издание). Нью-Йорк / Лондон: Continuum. С. 149–150.
^ Профессор Ицхак Бейт-Арье (декабрь 1996 г.). «Идумеяне продвигаются в Иудею». Обзор библейской археологии . Проверено 8 декабря 2015 г.
^ Ян Ганневег; Т. Бейер; У. Диль; Д. Ламбрехт; Х. Моммзен (август 1991 г.). «Керамика 'Edomite', 'Negbite'and 'Midianite' из пустыни Негев и Иордании: результаты инструментального нейтронно-активационного анализа». Археометрия . 33 (2). Оксфорд, Великобритания: Оксфордский университет: 239–253. doi :10.1111/j.1475-4754.1991.tb00701.x . Получено 8 декабря 2015 г.
^ Негев и Гибсон (ред.), 2001, Идумеа , стр. 239–240.
^ Бен-Йосеф (1979), стр. 25
^ Charles Léon Souvay, ed. (1910). «Идумея». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company . Получено 8 декабря 2015 г.
^ "Edom". Encyclopaedia Britannica . Получено 8 декабря 2015 г.
^ ab Левин, Игаль (24.09.2020). «Религия Идумеи и ее связь с ранним иудаизмом». Религии . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN 2077-1444.
^ Левин, Игаль (2020-09-24). «Религия Идумеи и ее связь с ранним иудаизмом». Религии . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN 2077-1444.
^ ab Lepinski, Nadav (nd). "Tell Maresha". В Ben-Yosef, Sefi (ed.). Israel Guide - Judaea (полезная энциклопедия для познания страны) (на иврите). Том 9. Иерусалим: издательство Keter Publishing House, в сотрудничестве с Министерством обороны Израиля. стр. 325. OCLC 745203905.{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )
^ Эфал, Израиль (1998). «Изменения в Палестине в персидский период в свете эпиграфических источников». Israel Exploration Journal . 48 (1/2): 115. JSTOR 27926503.
↑ Бытие 25:25
↑ Бытие 25:29–34
^ Бытие 36:9: Вот родословие Исава, отца Идумеев.
^ Редфорд, Египет, Ханаан и Израиль в древние времена , Princeton Univ. Press, 1992. стр. 228, 318.
^ Кроуэлл 2021, стр. 47.
↑ Тебес 2022, стр. 651.
^ Мюллер, Азия и Европа, стр. 135.
^ "Израильские исследователи идентифицируют библейское царство Эдом - Новости Израиля - Jerusalem Post". www.jpost.com . 19 сентября 2019 . Получено 23 сентября 2019 г.
^ Аманда Боршель-Дэн. «Кочевые племена эдомитян библейской эпохи на самом деле были знатоками высокотехнологичной меди». www.timesofisrael.com . Получено 23.09.2019 .
^ Леви, Томас Э.; Наджар, Мохаммад; Тирош, Офир; Ягель, Омри А.; Лисс, Брэди; Бен-Йосеф, Эрез (18.09.2019). «Древняя технология и прерывистые изменения: обнаружение возникновения Эдомитского царства в Южном Леванте». PLOS ONE . 14 (9): e0221967. Bibcode : 2019PLoSO..1421967B. doi : 10.1371/journal.pone.0221967 . ISSN 1932-6203. PMC 6750566. PMID 31532811 .
^ "Ирод | Биография и факты". Encyclopedia Britannica . Получено 2018-10-13 .
^ Ретсо, Ян (2013-07-04). Арабы в древности: их история от ассирийцев до Омейядов. Routledge. ISBN9781136872891.
^ Chancey, Mark A. (2002-05-23). Миф о языческой Галилее. Cambridge University Press. ISBN9781139434652.
^ Шахид, Ирфан; Шахид, Ирфан (1984). Рим и арабы: Введение к изучению Византии и арабов. Дамбартон-Окс. ISBN9780884021155.
^ Второзаконие 1:2; Второзаконие 2:1–8
↑ Судьи 11:17–18; 4 Царств 3:8–9
↑ Второзаконие 2:13–18
↑ Бытие 36:33; Исаия 34:6, Исаия 63:1 и др.
^ Тоби, Йосеф Юваль [на иврите] (2019). «Библия как история: Саадия Гаон, Йефет бен Эли, Самуил бен Хофни и Маймонид о генеалогии Исава и царстве Эдома (Бытие 36)». В Поллиак, Мейра; Бреннер-Идан, Аталья (ред.). Еврейская библейская экзегеза из исламских земель (PDF) . Общество библейской литературы (SBL Press). стр. 101–120. doi :10.2307/j.ctvrs8z1w. S2CID 243304416.
^ 4 Царств 14:7
^ 3 Царств 9:26
↑ Бытие 36:31–43
^ אַלּוּף
^ Гордон, Брюс Р. "Едом (Идумея)". Regnal Chronologies . Архивировано из оригинала 29-04-2006 . Получено 04-08-2006 .
^ abc Ричард Готтейл , Макс Зелигсон (1901-06-19). "Edom, Idumaea". Еврейская энциклопедия . Том 3. Фанк и Вагналлс. С. 40–41. LCCN 16014703. Архивировано из оригинала 21-09-2007 . Получено 25-07-2005 .
^ Дайкхаус, Джейсон (2013). «Библейские свидетельства из Авдия и Псалма 137 о предательстве Иудеи по договору с Эдомитянами в шестом веке до н. э.» Antiguo Oriente . 11 : 75–122.
^ "Отрывок из Bible Gateway: Числа 24:14, Числа 24:17-18, Исаия 11:14, Амос 9:11-12 - Новая американская стандартная Библия". Bible Gateway . Получено 08.11.2021 .
^ abcd Левин, Игаль (2020-09-24). "Религия Идумеи и ее связь с ранним иудаизмом". Религии . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN 2077-1444.
^ "Отрывок из Bible Gateway: Иеремия 49:17-18 - Новая американская стандартная Библия". Bible Gateway . Получено 29-06-2021 .
^ Kloner, Amos ; Stern, Ian (2007). "Idumea in the Late Persian Period (Fourth Century BCE)". В Lipschits, Oded ; Knoppers, Gary N. ; Albertz, Rainer (eds.). Judah and the Judeans in the Fourth Century BCE . Penn State University Press. стр. 139–143. ISBN9781575065809.
^ abc Goodblatt, David, ред. (2006), «Теоретические соображения: национализм и этническая принадлежность в античности», Элементы древнееврейского национализма , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 21–22, doi :10.1017/cbo9780511499067.002, ISBN978-0-521-86202-8, получено 2024-06-14
^ Эшель, Эстер; Клонер, Амос (1996). «Арамейский остракон брачного контракта эдомитян из Мареши, датированный 176 г. до н. э.» Israel Exploration Journal . 46 (1/2): 1–22. ISSN 0021-2059. JSTOR 27926413.
^ Иосиф Флавий, «Муравей». xii. 8, § 6
^ Иосиф Флавий, «Муравей». xiii. 9, § 1; xiv. 4, § 4
↑ Аммоний, De Adfinium Vocabulorum Differentiae 243, возможно, цитирует Птолемея: «Евреи и идумеи различаются, как утверждает Птолемей [...]. Идумеи, с другой стороны, изначально были не евреями, а финикийцами и сирийцами; будучи покорены евреями и вынужденные пройти обрезание, чтобы причисляться к еврейскому народу и соблюдать те же обычаи, они были названы евреями».
^ Вайцман, Стивен (1999). «Принудительное обрезание и меняющаяся роль язычников в идеологии Хасмонеев». The Harvard Theological Review . 92 (1): 37–59. doi :10.1017/S0017816000017843. ISSN 0017-8160. JSTOR 1510155. S2CID 162887617.
^ ab Ян Стерн (2012). «Этническая идентичность и обрезанные фаллосы в эллинистической Мареше». Strata . 30 : 63–74.
^ Стерн, Ян (2022). «Эволюция идумейской идентичности эдомитов. Эллинистический период Мареша как пример исследования». В Хенсель, Бенедикт; Бен Цви, Эхуд; Эдельман, Диана В. (ред.). Об Эдоме и Идумее в персидский период. Недавние исследования и подходы из археологии, еврейских библейских исследований и исследований древнего Ближнего Востока . Шеффилд / Бристоль: Equinox. стр. 12–13.Пагинация в соответствии со связанной версией открытого доступа.
^ аб Ицхак Бейт-Арье, Лиора Фрейд (2015). Тель Малхата. Центральный город в библейском Негеве. Том I. Айзенбрауны. стр. 17 ф.
^ ab Аткинсон, Кеннет (2016). История государства Хасмонеев. Иосиф Флавий и далее. Лондон: Bloomsbury Publishing. С. 68–69. ISBN978-0-567-66903-2.
^ ab Débora Sandhaus (2021). «Поселения и границы в Шефеле с четвертого по первый век до нашей эры». В Andrea M. Berlin, Paul J. Kosmin (ред.). The Middle Maccabees. Archaeology, History, and the Rise of the Hasmonean Kingdom . Atlanta: SBL Press. стр. 89.
^ Исключения: Хирбет-эр-Расм, возможно, Мареша и Лахиш (где, однако, по крайней мере, хронология Иосифа Флавия неверна, согласно Финкельштейну); все на северной границе Идумеи. Вероятно, не Арад (на юге): И Фауст (а за ним и ван Маарен), который предполагает завоевание слоя IV Хасмонеями, и Шацман, который предполагает, что незаконченный строительный проект, начатый в слое IV, мог быть начинанием Хасмонеев, не принимают во внимание последний отчет Герцога о раскопках, который приписывает разрушение слоя IV III века землетрясению, как предполагают поврежденные системы водоснабжения здесь и в окрестностях. Ср. Финкельштейн, Джеральд (1998). "More Evidence on John Hyrcanus I's Conquests: Lead Weights and Rhodian Amphora Stamps". Бюллетень Англо-израильского археологического общества . 16 : 47–48.; Фауст, Авраам; Эрлих, Ади (2011). Раскопки Хирбет-эр-Расм, Израиль. Изменение облика сельской местности . Оксфорд: BAR Publishing. С. 251–252.; ван Маарен, Джон (2022). Границы еврейства в Южном Леванте, 200 г. до н.э.–132 г. н.э. Власть, стратегии и этнические конфигурации. Берлин / Бостон: de Gruyter. стр. 115. ISBN 978-3-11-078745-0.; Шацман, Израиль (1991). Армии Хасмонеев и Ирода. От эллинистических до римских рамок . Тюбинген: JCB Mohr. стр. 55–56.; Герцог, Зеев (2002). «Крепостной курган в Тель-Араде: промежуточный отчет». Тель-Авив . 29 (1): 12–13, 76. doi :10.1179/tav.2002.2002.1.3.
^ Ахим Лихтенбергер (2007). Линда-Мари Гюнтер (ред.). «Juden, Idumäer und «Heiden». Die Herodianischen Bauten в Хевроне и Мамре». Ирод и Рим . Франц Штайнер Верлаг: 78, рис. 14.
^ Маген, Y. (2003). «Мамре. Культовое место времен правления Ирода». В Bottini, GC; Disegni, L.; Chrupcala, LD (ред.). Одна земля – много культур. Археологические исследования в честь Св. Лоффреды OFM . Иерусалим: Franciscan Printing Press. стр. 245–257.
^ Властимил Дрбал (2017). «Паломничество и многоконфессиональное поклонение. Палестинский Мамре в поздней античности». В Troels M. Kristensen, Wiebke Friese (ред.). Раскопки паломничества. Археологические подходы к священным путешествиям и движению в Древнем мире . Routledge. стр. 250 и далее, 255–257.
^ Михал Марчак (2017). «Идумея и идумейцы в истории эллинистически-раннеримской Палестины Иосифа Флавия (Ant XII – XX)» (PDF) . Аевум . 91 (1): 185 ф.
^ Корнелл, Коллин (2020). «Дело Костобара: сравнение идумеизма и раннего иудаизма». Журнал движения Иисуса в его еврейской среде . 7 : 97–98.
^ Катарина Хейден (2020). «Строительство, исполнение и интерпретация общего святого места. Случай позднеантичного Мамре (Рамат аль-Халиль)». Запутанные религии . 11 (1).
^ См. Лейбнер, Узи (2009). Поселение и история в эллинистической, римской и византийской Галилее. Археологическое исследование Восточной Галилеи. Тюбинген: Мор Зибек. п. 321. ИСБН 978-3-16-149871-8.
^ Авиам, Мордехай (2013). «Люди, земля, экономика и вера в Галилее первого века и ее истоки: всеобъемлющий археологический синтез». В Fiensy, Дэвид А.; Хокинс, Ральф К. (ред.). Экономика Галилеи во времена Иисуса . Атланта: Общество библейской литературы. стр. 13. ISBN978-1-58983-758-4. Получено 26 сентября 2024 г. .
^ См. о явно непрерывном языческом характере региона Итуреи также Aliquot, Julien (2008). «Святилища и деревни на горе Хермон во время римского периода». В Kaizer, Ted (ред.). Разнообразие местной религиозной жизни на Ближнем Востоке в эллинистический и римский периоды . Т. 164. Лейден / Бостон: Brill. стр. 73–96. doi :10.1163/ej.9789004167353.i-396.21. ISBN 978-90-04-16735-3.См. особенно карту на пластине IX.
^ Например, Трансиордания. Ср. Берлин, Андреа (1997). «Между большими силами: Палестина в эллинистический период». Biblical Archaeologist . 60 (1): 30–31. doi :10.2307/3210581. JSTOR 3210581.; Аткинсон, Кеннет (2020). «Использование Иосифом Флавием Священного Писания для описания территориальной экспансии Хасмонеев» (PDF) . Jewish Studies, интернет-журнал . 19 : 22 FN 68.
^ Например, Гудман, Мартин (1994). Миссия и обращение. Прозелитизм в религиозной истории Римской империи. Оксфорд: Clarendon Press. С. 75–76.
^ Например , Чепмен, Хонора Х. (2006). «Павел, Иосиф Флавий и иудейская националистическая и империалистическая политика принудительного обрезания».'Илу. Revista de Ciencias de las Religiones . 11 : 138–143.
^ Эг ван Маарен, Джон (2022). Границы еврейства в Южном Леванте, 200 г. до н.э.–132 г. н.э. Власть, стратегии и этнические конфигурации. Берлин / Бостон: de Gruyter. стр. 114–118. ISBN 978-3-11-078745-0.
^ Кашер, Арье (1988). Евреи, идумеи и древние арабы. Отношения евреев в Эрец-Исраэль с народами пограничья и пустыни в эллинистическую и римскую эпоху (332 г. до н.э.-70 г. н.э.). Тюбинген: Mohr Siebeck. стр. 46–48. ISBN978-3-16-145240-6.
^ Вайцман, Стивен (1999). «Принудительное обрезание и меняющаяся роль язычников в идеологии Хасмонеев». The Harvard Theological Review . 92 (1): 37–59. doi :10.1017/S0017816000017843. ISSN 0017-8160. JSTOR 1510155. S2CID 162887617.
^ Аткинсон, Кеннет (2016). История государства Хасмонеев. Иосиф Флавий и далее. Лондон: Bloomsbury Publishing. С. 67–69. ISBN978-0-567-66903-2.
^ Аткинсон, Кеннет (2016). История государства Хасмонеев. Иосиф Флавий и далее. Лондон: Bloomsbury Publishing. стр. 95. ISBN978-0-567-66903-2.
^ Аткинсон, Кеннет (2016). История государства Хасмонеев. Иосиф Флавий и далее. Лондон: Bloomsbury Publishing. стр. 69. ISBN978-0-567-66903-2.
^ Берлин, Андреа М.; Космин, Пол Дж. (2021). «Заключение: приход Маккавеев к власти в археологическом и историческом контексте». В Берлине, Андреа М.; Космин, Пол Дж. (ред.). Средние Маккавеи. Археология, история и подъем Хасмонейского царства . Атланта: SBL Press. стр. 404. ISBN978-0-88414-504-2.
^ Коэн, Шей Дж. Д. (1999). Истоки еврейства. Границы, разновидности, неопределенности. Беркли / Лос-Анджелес / Лондон: Издательство Калифорнийского университета. С. 116–117. ISBN978-0-520-21141-4.
^ Пасто, Джеймс (2002). «Происхождение, влияние и экспансия Хасмонеев в свете сравнительных этнографических исследований (и вне контекста девятнадцатого века)». В Дэвис, Филип Р.; Халлиган, Джон М. (ред.). Исследования Второго Храма III. Исследования политики, класса и материальной культуры . Лондон / Нью-Йорк: Sheffield Academic Press. стр. 197–198.
^ Экхардт, Бенедикт (2012). «Идумеянин, то есть полуеврей». Хасмонеи и иродиане между происхождением и заслугами». Еврейская идентичность и политика между Маккавеями и Бар-Кохбой . Лейден: Brill. С. 100–102.
^ Маршак, Адам Колман (2012-01-01). «Восстание идумеев: этническая принадлежность и политика в Иудее Ирода». Еврейская идентичность и политика между Маккавеями и Бар-Кохбой : 117–129. doi :10.1163/9789004218512_008. ISBN9789004218512.
^ Левин, Игаль (2020). «Религия Идумеи и ее связь с ранним иудаизмом». Религии . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 .
^ МакГвайр, Дж. Аманда (2011). «Священные времена: Книга юбилеев в Кумране». Статьи . 2 – через Digital Commons @ Andrews University.
^ Шиффман, Лоуренс Х., Возвращение свитков Мертвого моря: их истинное значение для иудаизма и христианства , Anchor Bible Reference Library (Doubleday), 1995.
^ ab Thiessen, Matthew (2011). Оспаривая обращение: генеалогия, обрезание и идентичность в древнем иудаизме и христианстве. Oxford University Press. С. 87–110. ISBN9780199914456.
^ Гасснер, Эви (2019). «Насколько еврейским был Ирод?». TheTorah.com .
↑ Иосиф Флавий, De Bello Judaico ( Иудейская война ) IV, 514 ( Иудейские войны 4.9.3) и De Bello Judaico ( Иудейская война ) IV, 529 ( Иудейские войны 4.9.7)
^ Марчак, Майкл (2017). «Идумея и идумеяне в истории эллинистически-раннеримской Палестины Иосифа Флавия (ант. XII-XX)». Аевум . 91 (1). Vita e Pensiero: 171–193. JSTOR 26477573.
^ Робинсон, Э .; Смит, Э. (1856). Библейские исследования в Палестине и прилегающих регионах. Журнал путешествий за 1838 год. Т. 2. Лондон / Бостон: Crocker & Brewster . стр. 67 (примечание 7). OCLC 425957927., цитируя Реланда , который в свою очередь цитирует Тиранния Руфина в своем латинском переводе « Иудейской войны » Иосифа Флавия (4.8.1.).
^ Амелинг, Уолтер; Коттон, Ханна М.; Эк, Вернер ; Экер, Авнер; Исаак, Бенджамин (2018). Corpus Inscriptionum Iudaeae/Paestinae . Том. 4 (Иудея/Идумея). Берлин/Мюнхен: Де Грюйтер. п. 939. ИСБН9783110544213.
^ Марк 3:8
^ Мишна Килаим 6:4; Кетувот 5:8
^ Ахитув, Шмуэль. Эхо прошлого: еврейские и родственные надписи библейского периода . Иерусалим, Израиль: Carta, 2008, стр. 351, 354
^ М. Лейенбергер (2017). «Происхождение ЯХВЕ с юга». В Дж. ван Оршоте; М. Витте (ред.). Истоки яхвизма . Берлин/Бостон: Вальтер де Грюйтер. ISBN9783110447118.
^ «Нашло ли идумейское племя Магдиил Рим? | AskNoah.org» . 13 января 2011 г.
^ «Эдомитяне». В раввинских источниках слово «Эдом» было кодовым названием Рима.
^ Виктор Сассон (2006). «Идумейский текст Иобана с библейской параллелью Иобана». Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 117 (4). дои :10.1515/zatw.2006.117.4.601. S2CID 170594788.
Тебес, Хуан Мануэль (2022). «Эдом и Южный Иордан в железном веке». В Keimer, Kyle H.; Pierce, George A. (ред.). The Ancient Israelite World . Taylor & Francis. стр. 639–654. ISBN 978-1-000-77324-8.
Кроуэлл, Брэдли Л. (2021). Эдом на краю империи: социальная и политическая история. SBL Press. ISBN 978-0-88414-528-8.
Негев, Авраам ; Гибсон, Шимон , ред. (2001). Археологическая энциклопедия Святой Земли. Нью-Йорк и Лондон: Continuum. ISBN 0-8264-1316-1. Получено 26 июля 2021 г. .
Внешние ссылки
На Викискладе есть медиафайлы по теме Эдом .
Спенсер, Ричард (24 сентября 2019 г.). «Ученые обнаружили состояние Эдома, которое, как они думали, было библейской историей». The Times . Получено 24 сентября 2019 г.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Edom». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.