Роль Иерусалима в христианстве первого века , во время служения Иисуса и апостольского века , как записано в Новом Завете , придает ему большое значение, как в культурном, так и в религиозном отношении, в христианстве. [2] Иерусалим обычно считается колыбелью христианства . [3] [4]
Согласно Новому Завету , Иерусалим был городом, в который Иисуса привезли ребенком, чтобы представить его в Храме (Луки 2:22) и присутствовать на празднике Пасхи (Луки 2:41). Согласно Евангелиям , Иисус Христос проповедовал и исцелял в Иерусалиме, особенно во дворах Храма. События Пятидесятницы в Деяниях Апостолов также происходили в этом месте. Существует также рассказ об Очищении Храма , когда Иисус Христос изгонял торговцев и менял из священных мест ( Марка 11:15, см. также Марка 11 ). В конце каждого Евангелия приводятся рассказы о Тайной вечере в « горнице » в Иерусалиме, аресте Иисуса Христа в Гефсимании , суде над ним , его распятии на Голгофе , его захоронении неподалеку, его воскресении и вознесении , а также его пророчество о возвращении . [ нужна цитата ]
Деяния апостолов и послания Павла показывают Иакова Справедливого , брата Иисуса, как лидера ранней иерусалимской церкви. Отцы церкви четвертого века Евсевий и Епифаний Саламинский ссылаются на традицию, согласно которой перед разрушением Иерусалима в 70 году нашей эры иерусалимским евреям-христианам было предложено бежать в Пеллу в районе Десятиградия за рекой Иордан. [5] После разрушения Иерусалима они вернулись в город. Иаков и его преемники были в центре внимания христиан-евреев до разрушения города императором Адрианом в 135 году.
Христианская традиция гласит, что местом Тайной вечери является Горница на втором этаже здания на горе Сион , где, как сообщается, на первом этаже находится гробница Давида . Библейский археолог Баргил Пикснер [6] утверждает, что нашел три стены первоначального сооружения, сохранившиеся до наших дней. Место мучительной молитвы и предательства Иисуса, Гефсимания, вероятно, находится где-то рядом с Церковью всех народов на Елеонской горе . Суд над Иисусом перед Понтием Пилатом, возможно, происходил в крепости Антония , к северу от храма. Обычно внешний тротуар, где проводился судебный процесс, находится под монастырем сестер Сиона . Другие христиане полагают, что Пилат судил Иисуса во дворце Ирода на горе Сион .
Виа Долороза , или путь страданий, является традиционным маршрутом к Голгофе, месту распятия, и важным местом паломничества . Маршрут заканчивается у Храма Гроба Господня . Традиционно считается, что Гроб Господень является местом расположения Голгофы и близлежащей могилы Иисуса . Оригинальная церковь была построена в 336 году Константином I. Садовая гробница — популярное место паломничества недалеко от Дамасских ворот . Чарльз Джордж Гордон предположил , что именно это место, а не Гроб Господень, является истинным местом Голгофы. [ нужна цитата ]
Историк Иерусалима Дэн Мазар сообщил в серии статей в « Иерусалимском христианском обозрении» об археологических открытиях, сделанных в этом месте его дедом, профессором Бенджамином Мазаром , в том числе о лестнице восхождения I века, по которой проповедовали Иисус и его ученики. как миква , используемая как еврейскими, так и христианскими паломниками . [ нужна цитация ] Большая часть этой территории также была обнаружена в ходе раскопок, проведенных старшим Мазаром.
Исключение евреев из нового города Элия Капитолина означало, что епископы -язычники были назначены под властью митрополитов Кесарии и , в конечном итоге, патриархов Антиохии .
Общее значение Иерусалима для христиан за пределами Святой Земли вошло в период упадка во время гонений на христиан в Римской империи, но возобновилось снова около 325 года, когда император Константин I и его мать Елена наделили Иерусалим церквями и святынями, сделав его главный центр христианского паломничества . Елену помнят как покровительницу археологов и (по словам церковного историка Сократа Константинопольского [7] ) , утверждавшую, что она нашла (при содействии епископа Иерусалимского Макария ) Истинный Крест после сноса храма Венеры , который был построен над участком. Иерусалим получил особое признание в VII Никейском каноне 325 года, еще не став митрополией . [8]
Традиционная дата основания Братства Гроба Господня (охраняющего христианские святыни на Святой Земле) — 313 год, что соответствует дате Миланского эдикта , узаконившего христианство в Римской империи.
Халкидонский собор 451 года возвел епископа Иерусалимского в сан патриарха вместе с Римом, Константинополем, Александрией и Антиохией. Однако византийская политика означала, что Иерусалим просто перешел из-под сирийской юрисдикции Антиохии греческим властям в Константинополе. На протяжении веков греческое духовенство доминировало в Иерусалимской церкви. Между тем, Римская церковь так и не признала Пентархию и вместо этого заявила о своем первенстве. С другой стороны, древнее представление о первенстве Иерусалимской церкви сохранилось в нескольких текстах, таких как раннесредневековый список, известный как «Границы пяти патриархатов» ( греч . Γνώσις και επίγνωσις των πατριαρχών θρόνων ).
В 638 году Софроний , патриарх Иерусалима, передал ключи от города мусульманским войскам халифа Умара . Мусульманские власти в Иерусалиме не были добры к своим христианским подданным, заставляя их жить жизнью «дискриминации, рабства и унижения». [9]
Жестокое обращение с христианами только усилилось по мере приближения армий Первого крестового похода к Иерусалиму. Опасаясь, что восточные христиане вступили в сговор с приближающимися крестоносцами, мусульманские власти Иерусалима уничтожили большую часть христианского населения города, видя, как счастливчики в ужасе бегут из города. [10] В то время как крестоносцы надеялись защитить христианских паломников, которые подверглись нападению и были убиты турками, защитить христианские святыни, которые были разрушены халифом аль-Хакимом би-Амр Аллахом и фактически пришли в ответ на мольбы о помощи восточно-христианского византийского императора Алексиоса I Комнина , доказательств какого-либо заговора нет.
15 июля 1099 года армия Первого крестового похода захватила Иерусалим. Большая часть населения города была убита, за исключением восточных христиан . Однако они были изгнаны из города, поскольку их новые латинские правители считали, что они вступили в сговор с мусульманами. [11] Иерусалим стал столицей « Латинского королевства » с латинской церковью и латинским патриархом , находящимся под властью Папы . Первый латинский правитель города, Годфри Бульонский , был избран в 1099 году. [12] Из смирения и уважения к Иисусу он отказался называться королем в городе, где, по его мнению, только Иисус имел право называться королем; он называл себя только защитником Иерусалима. На протяжении своего недолгого правления в качестве защитника Годфри боролся за увеличение населения Иерусалима до своей смерти в 1100 году. В 1100 году ему наследовал его брат Болдуин I , который, в отличие от Годфри, был готов принять титул короля Иерусалима . Поскольку население Иерусалима сокращалось, Балдуин I еще в 1115 году предложил христианам Трансиордании часть Иерусалима. Эти христиане часто становились объектом мусульманской агрессии и поэтому быстро приняли предложение Болдуина. [13] В 1187 году, когда Саладин захватил город, Гроб Господень и многие другие церкви были возвращены под опеку восточных христиан.
С 17 по 19 века различные католические европейские страны обращались к Османской империи с петициями о контроле католиков над «святыми местами». Францисканцы – традиционные католические хранители святых мест . На протяжении всего этого периода контроль колебался между западной и восточной церквями. Султан Абд-уль-Меджид I (1839–1861), возможно, от отчаяния, опубликовал фирман , в котором подробно излагались точные права и обязанности каждой общины у Гроба Господня. Этот документ стал известен как Статус-кво и до сих пор является основой сложного протокола святыни. Статус-кво был поддержан Британским мандатом и Иорданией .
После арабо-израильской войны 1967 года и перехода Старого города в руки Израиля Кнессет принял закон, защищающий святые места. В настоящее время права на Гроба Господня имеют пять христианских общин: Греческий Патриархат, латиняне (католики западного обряда), армяне , копты и сирийские православные .
В христианстве Иерусалим иногда интерпретируется как аллегория или прообраз церкви Христа. [14] [15] Существует обширная апокалиптическая традиция, которая фокусируется на небесном Иерусалиме, а не на буквальном и историческом городе Иерусалиме. Эту точку зрения особенно отстаивает Августин в книге Гиппопотама « Город Божий» , популярном философском опусе V века, написанном во время упадка Римской империи .
