Книга Судей ( ивр . ספר שופטים , романизировано : Sefer Shoftim ; греч . Κριτές ; лат . Liber Iudicum ) — седьмая книга еврейской Библии и христианского Ветхого Завета . В повествовании еврейской Библии она охватывает время между завоеванием, описанным в Книге Иисуса Навина , и установлением царства в Книгах Самуила , в течение которого библейские судьи служили временными лидерами. [1]
Истории следуют последовательной схеме: люди неверны Яхве ; поэтому он предает их в руки их врагов; люди раскаиваются и умоляют Яхве о милосердии, которое он посылает в форме лидера или чемпиона («судьи»; см. shophet ); судья избавляет израильтян от угнетения, и они процветают, но вскоре они снова впадают в неверность, и цикл повторяется. [2] Ученые считают, что многие из историй в Книге Судей являются старейшими в девтерономической истории , с их основной редакцией, датированной 8-м веком до н. э., и с такими материалами, как Песнь Деворы, датируемыми гораздо более ранним периодом. [3] [4]
Книгу Судей можно разделить на три основных раздела: двойной пролог (главы 1:1–3:6), основная часть (3:7–16:31) и двойной эпилог (17–21). [5]
Книга начинается с израильтян, находящихся на земле, которую Бог им обещал, но поклоняющихся «чужим богам» вместо Яхве , Бога Израиля, и с хананеями, которые все еще присутствуют повсюду. [6] Главы 1:1–2:5, таким образом, являются признанием неудачи, в то время как главы 2:6–3:6 являются основным резюме и размышлением над Второзаконием . [1]
Таким образом, вступление устанавливает схему, которой будут следовать истории в основном тексте: [5]
После того, как мир восстановлен, Израиль поступает правильно и получает благословения Яхве на какое-то время, но затем снова начинает творить зло и повторяет описанную выше схему.
Книга Судей следует за Книгой Иисуса Навина и начинается со ссылки на смерть Иисуса Навина . [7] Кембриджская Библия для школ и колледжей предполагает, что «смерть Иисуса Навина можно рассматривать как разделение между периодом завоевания и периодом оккупации», причем последний находится в центре внимания Книги Судей. [8] Израильтяне встречаются, вероятно, в святилище в Галгале или в Сихеме , [9] и спрашивают Господа, кто должен быть первым (по времени, а не по рангу), чтобы обеспечить землю, которую они должны занять. [8]
Основной текст содержит рассказы о шести главных судьях и их борьбе с деспотичными царями соседних народов, а также историю Авимелеха , израильского лидера (судьи [шофет] в смысле «вождя»), который угнетает свой собственный народ. [10] Циклическая модель, изложенная в прологе, легко очевидна в начале, но по мере развития историй она начинает распадаться, отражая распад мира израильтян. [5] Хотя некоторые ученые считают, что истории не представлены в хронологическом порядке, [11] судьи в порядке, в котором они появляются в тексте, следующие:
Также есть краткие комментарии по шести второстепенным судьям: Самегар (Судьи 3:31; после Эхуда), Фола и Иаир (10:1–5), Есевон , Элон и Авдон (12:8–15; после Иеффая). [12] Некоторые ученые пришли к выводу, что второстепенные судьи были фактическими судьями, тогда как главные судьи были лидерами и фактически не выносили юридических решений. [13] Единственная главная судья, описанная как выносящая юридические решения, — это Девора (4:4). [14]
К концу книги Судей сокровища Яхве используются для изготовления идолопоклоннических изображений, левиты (священники) развращаются, колено Дана завоевывает отдаленную деревню вместо ханаанских городов, а колена Израиля воюют с коленом Вениамина , своим собственным родственником. [15] Книга завершается двумя приложениями, [16] историями, в которых не упоминается конкретный судья: [17]
Несмотря на то, что они появляются в конце книги, некоторые персонажи (например, Ионафан , внук Моисея ) и идиомы, присутствующие в эпилоге, показывают, что события в нем «должны были иметь место… в начале периода судей». [20]
Книга Судей содержит хронологию событий, в которой каждому интервалу суда и мира присваивается определенное количество лет. Она откровенно схематична и, вероятно, была введена в более поздний период. [21]
Четыре из свитков Мертвого моря содержат части Книги Судей: 1QJudg, найденный в Кумранской пещере 1 ; 4QJudg a и 4QJudg b , найденные в Кумранской пещере 4 ; и XJudges, фрагмент, обнаруженный в 2001 году. [22] [23]
Самая ранняя сохранившаяся полная копия Книги Судей на иврите находится в Алеппском кодексе (X в. н. э.). [24] [25]
Септуагинта (греческий перевод) встречается в ранних рукописях, таких как Кодекс Кольберто-Сарравиана (ок. 400 г. н. э.; содержит много лакун) и Фрагмент Лейпцига (ок. 500 г. н. э.). [ 26] [27] [28] [29]
Ученые придерживаются разных мнений относительно того, существовал ли кто-либо из названных судьей. [30] [31]
Основным источником для Книги Судей был сборник слабо связанных историй о племенных героях, которые спасали людей в битве. [32] Эта оригинальная «книга спасителей», составленная из историй Эхуда , Иаили и частей Гедеона , уже была расширена и преобразована в «войны Яхве» до того, как ей была дана окончательная девтерономическая редакция. [33] В 20 веке первая часть пролога (главы 1:1–2:5) и две части эпилога (17–21) обычно рассматривались как разрозненные сборники фрагментов, прикрепленных к основному тексту, а вторая часть пролога (2:6–3:6) как введение, составленное специально для книги. [34]
Совсем недавно эта точка зрения была оспорена, и растет готовность рассматривать Книгу Судей как работу одного человека, работающего путем тщательного отбора, переработки и позиционирования исходного материала для введения и завершения своих тем. [34] Археолог Израиль Финкельштейн предположил, что автор(ы) «книги спасителей» собрали эти народные сказки во времена царя Иеровоама II, чтобы доказать, что нимшидское происхождение царя , которое, по-видимому, берет начало в восточной Изреельской долине , было частью «основной» территории Израиля. [35]
Утверждение, повторяющееся в эпилоге: «В те дни не было царя в Израиле» [36], подразумевает дату в монархическом периоде для редакции (редактирования) Судей. [37] Дважды это утверждение сопровождается утверждением «каждый делал то, что считал правильным в глазах своих», подразумевая, что редактор является сторонником монархии, [38] а эпилог, в котором колену Иуды отводится руководящая роль, подразумевает, что эта редакция имела место в Иудее. [39]
Со второй половины 20-го века большинство ученых согласились с тезисом Мартина Нота о том, что книги Второзаконие , Иисус Навин , Судьи, Самуила и Царств являются частями единого произведения. [40] Нот утверждал, что история была написана в ранний период плена (6-й век до н. э.), чтобы продемонстрировать, как история Израиля разрабатывалась в соответствии с теологией, выраженной в книге Второзаконие (что, таким образом, дает название «девтерономической»). [41] Нот считал, что эта история была работой одного автора, жившего в середине 6-го века до н. э., который отбирал, редактировал и составлял из своих источников, чтобы создать связную работу. [42] Фрэнк Мур Кросс позже предположил, что ранняя версия истории была составлена в Иерусалиме во времена Иосии (конец 7-го века до н. э.); эта первая версия, Dtr1, затем была пересмотрена и расширена, чтобы создать второе издание, которое идентифицировал Нот, и которое Кросс обозначил как Dtr2. [43]
Ученые сходятся во мнении, что рука девтерономистов прослеживается в циклической природе книги Судей: израильтяне впадают в идолопоклонство, Бог наказывает их за грехи угнетением со стороны чужеземных народов, израильтяне взывают к Богу о помощи, и Бог посылает судью, чтобы избавить их от чужеземного угнетения. После периода мира цикл повторяется. Ученые также предполагают, что девтерономисты также включили юмористические и иногда уничижительные комментарии, найденные в книге, такие как история колена Ефремова , которое не могло правильно произнести слово « шибболет » (12:5–6). [44]
Суть девтерономической теологии заключается в том, что Израиль заключил завет (договор, обязывающее соглашение) с Богом Яхве, в соответствии с которым они соглашаются принять Яхве как своего Бога (отсюда и выражение «Бог Израиля»), и Яхве обещает им землю, где они смогут жить в мире и процветании. Второзаконие содержит законы, по которым Израиль должен жить в обетованной земле, Иисус Навин описывает завоевание Ханаана , обетованной земли, и ее распределение среди колен, Судьи описывают заселение земли, Самуил - объединение земли и народа под властью Давида , а Царства - уничтожение царства и потерю земли. [45] Последняя трагедия, описанная в Царствах, является результатом неспособности Израиля выполнить свою часть завета: верность Яхве приносит успех, экономический, военный и политический, но неверность приносит поражение и угнетение. [46]
Эта тема обыгрывается в Книге судей: народ неверен Яхве, и поэтому Он предает их в руки их врагов; затем народ раскаивается и умоляет Яхве о пощаде, которую Он посылает в виде судьи; судья избавляет израильтян от угнетения, но через некоторое время они снова впадают в неверность, и цикл повторяется. [2] Отступничество Израиля неоднократно упоминается автором как причина угроз Израилю. Угнетение израильтян происходит из-за их обращения к ханаанским богам, нарушения завета и «творения зла в очах Господа». [47]
Присутствуют и другие темы: «суверенная свобода Яхве» (Бог не всегда делает то, что от него ожидают); « высмеивание иноземных царей» (которые постоянно недооценивают Израиль и Яхве); концепция «несовершенного агента» (судьи, которые не соответствуют стоящей перед ними задаче) и разобщенность израильской общины, которая набирает обороты по мере того, как истории сменяют друг друга. [48]
Книга интригует как темами, которые она оставляет без внимания, так и тем, что она включает: Ковчег Завета , которому придается такое большое значение в историях Моисея и Иисуса Навина , почти полностью отсутствует, [a] сотрудничество между различными коленами ограничено, и нет никаких упоминаний о центральной святыне для поклонения, и только ограниченное упоминание о Первосвященнике Израиля (должность, на которую Аарон был назначен в конце истории Исхода ). [b] [49]
Хотя Судьи, вероятно, имели монархическую редакцию (см. выше), книга содержит отрывки и темы, которые представляют антимонархические взгляды. Одной из главных тем книги является суверенитет Яхве и важность быть верным Ему и Его законам больше, чем всем другим богам и государям. Действительно, авторитет судей приходит не через выдающиеся династии, не через выборы или назначения, а скорее через Дух Божий. [50]
Антимонархическая теология наиболее очевидна к концу цикла Гедеона, в котором израильтяне умоляют Гедеона создать над ними династическую монархию, а Гедеон отказывается. [51] Оставшаяся часть жизни Гедеона была временем мира на земле, но после смерти Гедеона его сын Авимелех правил Сихемом как макиавеллистский тиран, виновный в большом кровопролитии (см. главы 8 и 9). Однако последние несколько глав Судей (в частности, истории Самсона, Михея и Гивы) подчеркивают насилие и анархию децентрализованного правления. [52]
«Судьи» примечательны количеством женских персонажей, которые «играют значительные роли, активные и пассивные, в повествовании». [14] Раввин Иосиф Телушкин писал:
Большинство великих женщин в Библии либо замужем за великим мужчиной, либо связаны с ним родственными узами. … Редким исключением из этой традиции является пророчица и судья Дебора, возможно, величайшая женская фигура Библии. Дебора стоит исключительно на своих собственных заслугах. Единственное, что мы знаем о ее личной жизни, это имя ее мужа, Лапидот. [53]
в следующей сразу (!) книге Судей археологу кажется, что на каждой странице она звучит правдиво.
Оригинальный текст
христианские переводы
Библия: Аудиокнига «Судьи» в свободном доступе на LibriVox Различные версииСтатьи
Краткое введение
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). «Судьи, Книга». Библейский словарь Истона (Новое и пересмотренное издание). Т. Нельсон и сыновья.