Матфея 11:19 — девятнадцатый стих в одиннадцатой главе Евангелия от Матфея в Новом Завете .
Согласно Уэсткотту-Хорту , в греческом оригинале этот стих звучит так:
В Библии короля Якова текст звучит так :
Новая международная версия переводит этот отрывок как:
Обвинение, по-видимому, заключается в том, что в отличие от строгого Иоанна Крестителя, Христос жил как обычные люди, беседуя с ними. Лапид приводит несколько возможных причин этого: 1) «чтобы Его приветливость могла привлечь тех, кого строгость Иоанна ужасала», 2) что Христос оставил пример во всем, в еде, питье, одежде и т. д., что не сами вещи, а чрезмерная любовь к их использованию, являются ошибкой, тем самым давая пример богатым, как они «могут жить религиозно в своих богатствах и спастись». [1] [2]
Августин : «Я хотел бы, чтобы манихеи рассказали мне, что ел и пил Христос, который здесь говорит о Себе, как о еде и питье, в сравнении с Иоанном, который не делал ни того, ни другого. Не то, что Иоанн вообще ничего не пил, но то, что он не пил ни вина, ни сикера, а только воду. Не то, что он совсем обходился без пищи, но то, что он ел только акриды и дикий мед. Откуда же тогда говорится о нем, что он пришел не едящий и не пьющий, как не то, что он не употреблял ту пищу, которую употребляли иудеи? Если бы Господь не употреблял эту пищу, то не было бы сказано, что Он ел и пил, в сравнении с Иоанном. Было бы странно, если бы тот, кто ел акриды и мед, был назван не евшим и не пьющим, а тот, кто ел только хлеб и травы, был назван евшим и пьющим». [3]
Златоуст : «Итак, он говорит, что пришел Иисус, как бы говоря, что я и Иоанн пришли противоположными путями, чтобы сделать одно и то же; как два охотника, преследующие одно и то же животное с противоположных сторон, чтобы оно попало в руки одного из них. Но все люди восхищаются постом и строгостью жизни; и по этой причине было установлено с самого его детства, что Иоанн должен быть воспитан таким образом, чтобы то, что он должен был сказать, получало доверие. Господь также поступал таким образом, когда Он постился сорок дней; но у Него были другие средства научить людей иметь уверенность в Нем; ибо гораздо больше было то, что Иоанн, который ходил таким образом, свидетельствовал о Нем, чем то, что Он Сам ходил таким образом. Опять же, Иоанн не мог показать ничего, кроме своей жизни и своей праведности; тогда как у Христа было также свидетельство Его чудес. Поэтому, предоставив Иоанну прообраз поста, Сам Он поступал противоположным образом, входя к столу мытарей, ел и пил с ними». [3]
Иероним : «Если вам угодно пост, почему вы не удовлетворились Иоанном? Если полнота, почему не Сыном Человеческим? Однако вы сказали, что один из них имел демона, а другого вы назвали обжорой и пьяницей». [3]
Златоуст : «Какое же оправдание тогда будет им? Поэтому Он добавляет: И оправдана премудрость детьми своими; то есть, хотя вы и не были убеждены, однако вам не в чем обвинить Меня, как и об Отце говорит пророк: Так что Ты оправдаешься в словах Твоих. (Пс. 50:4.) Ибо хотя ничего не происходит в тебе от той благости, которая простирается на тебя, все же Он исполняет всю Свою часть, чтобы у тебя не было и тени оправдания за твое неблагодарное сомнение». [3]
Иероним : «Премудрость оправдана детьми своими, т. е. устроение или учение Божие, или Сам Христос, который есть сила и мудрость Божия, доказано Апостолами, которые являются Его детьми, как праведно поступающее». [3]
Иларий Пуатье : «Он есть сама мудрость не по делам Своим, а по природе Своей. Многие, конечно, обходят это высказывание апостола: Христос есть мудрость и сила Божия (1 Кор. 1:24), говоря, что воистину в сотворении Его от Девы были могущественно явлены Мудрость и Сила Божия. Поэтому, чтобы это не было так истолковано, Он называет Себя Премудростью Божией, показывая, что это было воистину Он, а не дела, относящиеся к Нему. Ибо сама сила и действие этой силы — не одно и то же; действенное познается из действия». [3]
Августин : «Или, Премудрость оправдана детьми своими, потому что святые Апостолы поняли, что Царствие Божие не в пище и питии, а в терпении; таких людей ни изобилие не возвышает, ни недостаток не унижает, но, как сказал Павел, умею и изобиловать, и нуждаться» (Флп. 4:12) [3]
Иероним : «В некоторых копиях говорится: «Мудрость оправдывается делами своими, ибо мудрость ищет свидетельства не в словах, но в делах». [3]
Златоуст : «Не удивляйтесь, что Он использует банальные примеры, например, касающиеся детей; ибо Он говорил к слабости Своих слушателей; как Иезекииль говорил много вещей, подходящих для иудеев, но недостойных величия Божия». [3]
Иларий Пуатье : «Таинственно; также проповедь Иоанна не сломила иудеев, которым закон казался обременительным, предписывая пищу и напитки, трудным и тяжким, содержащим в себе грех, который Он называет наличием демона, — ибо из-за трудности соблюдения его они должны были грешить под Законом. И снова проповедь Евангелия со свободой жизни во Христе не понравилась им, — посредством которой были отпущены тяготы и тяготы Закона, и мытари и грешники только верили в него. Таким образом, так как так много и столь великих предостережений всякого рода были предложены им напрасно, они не оправданы Законом, и они отвергнуты от благодати; поэтому Мудрость оправдана своими детьми, теми, кто захватывает Царство Небесное оправданием веры, исповедуя дело мудрости справедливым, что она передала свой дар от мятежных к верным». [3]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .