Иларион Великий (291–371) был отшельником , который провел большую часть своей жизни в пустыне по примеру Антония Великого (ок. 251–356). В то время как Антоний считается основателем христианского монашества в Египетской пустыне , Иларион, по мнению его биографа Иеронима, был основателем палестинского монашества [1] (см. также Харитон Исповедник ) и почитается как святой, являющий собой пример монашеских добродетелей Православной и Римско-католической церковью.
Илларион родился около 291 года в семье язычников в Табате, деревне в пяти милях к северу от Газы. [2] Илларион был по крайней мере двуязычным, говорил как на греческом, так и на арамейском языке , который был распространен в Газе. [3] Его родители-язычники отправили его в юности учиться к грамматисту в Александрию , где он, по словам Иеронима, дал замечательное доказательство своих способностей и характера и стал искусным оратором. [4] Находясь в Александрии, он услышал об отшельнике Антонии и отправился учиться к нему. После двух месяцев обучения аскетической жизни у Антония Илларион начал чувствовать, что многочисленные посетители, которые приходили к Антонию за исцелением или экзорцизмом, были слишком тяжелы для него, и он решил отправиться в пустыню Палестины, чтобы жить в одиночестве как отшельник. [5] [6]
Илларон вернулся в Газу, где он нашел своих родителей мертвыми, и впоследствии раздал свое имущество братьям и бедным. [7] Затем он поселился отшельником в пустыне вдали от прибрежной дороги в семи милях от Маиумы , порта Газы. [2] Хотя он однажды отправился в Иерусалим, чтобы поклониться святым местам, он решил не жить в Иудейской пустыне , поскольку не хотел казаться ограничивающим Бога предписанными рамками, полагая, что может быть близок к Богу в любом месте. [8] Около 308 года он построил хижину, где прожил в уединении 22 года, и которая сохранилась до времен Иеронима. [9] [7] Илларион плел корзины, как он научился в Египте, где это было обычным монашеским занятием. [5] Здесь он также боролся с плотскими желаниями, и Иероним сказал, что дьявол искушал Иллариона, зажигая «пламя похоти» в молодом человеке. Иларион боролся с этим сексуальным желанием, умерщвляя свое тело голодом, жаждой и тяжелым трудом. [6]
После этих 22 лет к Илариону обратилась смелая женщина, которая искала лекарство от своего бесплодия. Сначала он сопротивлялся, но вскоре помолился за нее, и она исцелилась. С тех пор Иларион проводил свою жизнь в окружении учеников и людей, нуждающихся в исцелении и изгнании бесов . [6] Иероним сообщает о нескольких эпизодах, в которых Иларион исцеляет людей, изгоняет демонов, предвидит будущее, творит чудеса и говорит божественно вдохновенные слова мудрости. В одном случае Иларион смог исцелить троих детей Гелпидия , который позже стал префектом претория [10] В Вифлее Иларион чудесным образом исцелил некоего Алафиона, что привело к обращению в христианство выдающейся семьи историка Созомена. [11]
Поскольку в то время в Палестине или Сирии не было монастырей, люди начали стекаться к Илариону для духовного обучения . [9] [12] Созомен, возможно, из-за своих местных источников, выделяет Епифания и Исиаха как двух самых выдающихся в кругу Иллариона. [13] Епифаний Элевферопольский стал его учеником после возвращения из Египта и позже отправился на Кипр, где он ввел монашество и был избран епископом Саламина около 367/368 года. [14] Поскольку все больше людей искали его руководства, он основал монастырь во время правления императора Констанция (337–361), который к тому времени, когда ему было шестьдесят три года, состоял из большой общины со множеством посетителей. [11]
Илларион оставался в Газе в течение трех лет после смерти Антония (около 356 г.), после чего он отправился в то место, где умер Антоний в Египте, чтобы избежать толпы, которая посетила его. [10] [7] Пока он был там, язычник Юлиан стал императором Востока зимой 361/362 г., и городские власти Газы попытались арестовать Иллариона, которому затем пришлось бежать. Рассказы Иеронима и Созомена немного различаются, поскольку Иероним пишет, что Илларион избежал ареста в Египте и жил там до смерти Юлиана, прежде чем отправиться на Сицилию, Илларион отправился, согласно Созомену, прямо на Сицилию. [2] Оттуда он вскоре отправился в Эпидавр в Далмации, где, как говорят, он успокоил море во время цунами 21 июля 365 г., нарисовав три креста на песке. Сразу после этого он отправился на Кипр. [15]
Илларион был радушно принят на Кипре своим старым учеником Епифанием, который убедил его остаться. [16] Первоначально он поселился недалеко от Пафоса , но позже удалился в более отдаленное место в двенадцати милях. [7] Здесь Илларион умер в возрасте восьмидесяти лет и был похоронен. [15] Через десять месяцев после смерти Иллариона его ученик Хесиах выкрал его тело, которое прекрасно сохранилось и источало сладкий запах , и похоронил его в своем собственном монастыре в Маиуме. [13] [15]
Созомен сообщает, что после того, как тело Илариона было погребено в его монастыре , местное население начало отмечать ежегодный праздник в этом месте. [17] Его мощи продолжали почитаться и также упоминаются анонимным паломником из Пьяченцы около 570 года. [18]
Илларион с давних времен почитался как на Востоке, так и на Западе как пример монашеской святости. Беда включил его в свой мартиролог, и он часто появлялся в английских монашеских календарях до завоевания, прежде чем его праздник был вытеснен праздниками рукоположения Урсулы и Дунстана . [7] Говорят, что Карл Великий привез мощи Илариона в аббатство Муассак, откуда они были перенесены в церковь Дюравеля в 1065 году. [19] Илларион является покровителем Каулонии под именем Сант-Иларио. [20] В иконографии изображается как старик с каштановой, похожей на тростник бородой, разделенной на три части, и иногда держит свиток, на котором написано: «Орудия монаха — стойкость, смирение и любовь по Богу». [21]
После смерти Илариона Епифаний объявил о его смерти в хвалебном письме, которое послужило основным источником для Иеронима и Созомена, которые написали последующие агиографии об Иларионе. [16] Иероним написал свою «Житие Илариона» на латыни около 390 года в монастыре Паулы в Вифлееме. Работа Иеронима была переведена на греческий язык современным писателем Софронием, на перевод которого Иероним отнесся благосклонно. [22] Иероним был вдохновлен чтением « Жития Антония» , которое также послужило литературным образцом в отношении его содержания и церковной функции текста. [23] Есть две основные темы, на которых фокусируется Иероним: одна из них — поиск Иларионом жизни в уединенной молитве и созерцании , а другая — роль Илариона как преемника Антония. [15] Целью Иеронима было не столько написать исторически точный рассказ, сколько агиографическое сочинение, сосредоточенное на жизни и деяниях Илариона. [11] Хотя историческая точность Иеронима иногда подвергалась сомнению, не может быть никаких сомнений в том, что Иларион был исторической фигурой и что Газа стала в его время центром монашества. [9] [24]
Жизнь Илариона упоминается в третьей, пятой и шестой книгах Церковной истории Созомена , написанной в 440-х годах. [25] В то время как в третьей книге не добавлено никакой новой информации к Жизни Илариона Иеронима, и местами она менее подробна, [26] Созомен добавляет новую информацию в пятой и шестой книгах, возможно, благодаря своим местным источникам и собственной семейной истории. Собственное происхождение Созомена и литературные цели как историка, таким образом, приводят к иному историческому очерку жизни Илариона, чем у Иеронима. [25]
Илларион также дважды упоминается в « Изречениях отцов-пустынников» . [27]
Иоганн Готфрид Гердер написал поэму «Рай в пустыне» об отношениях учителя и ученика между Антонием и Илларионом в 1797 году. [28] Этот мотив был также подхвачен Гюставом Флобером в его «Искушении святого Антония» и изменен таким образом, что Илларион пытается соблазнить Антония, вызывая сомнения. [29] Герман Гессе адаптировал биографию Илариона как одну из трех жизнеописаний Йозефа Кнехта , составив свой удостоенный Нобелевской премии роман «Игра в бисер» (также известный как Magister Ludi ).
Аудиокнига «Житие святого Илариона», являющаяся общественным достоянием, на сайте LibriVox