stringtranslate.com

Королевство Мерина

Широко известные неофициальные флаги.

Королевство Мерина , также известное как Королевство Мадагаскар и официально Королевство Имерина ( малагасийский : Fanjakan'Imerina ; ок.  1540–1897 ), было доколониальным государством у побережья Юго -Восточной Африки , которое к XVIII веку доминировало на большей части того, что сейчас является Мадагаскаром . Оно распространилось за пределы Имерины , региона Центрального нагорья , в основном населенного этнической группой мерина с духовной столицей в Амбохиманге и политической столицей в 24 км (15 миль) к западу в Антананариву , в настоящее время являющейся резиденцией правительства современного государства Мадагаскар. Короли и королевы мерина, правившие большим Мадагаскаром в XIX веке, были потомками длинной линии наследственной королевской власти мерина, берущей начало от Андриаманело , которому традиционно приписывают основание Имерины в 1540 году.

В 1883 году Франция вторглась в королевство Мерина, чтобы установить протекторат . Франция снова вторглась в 1894 году и завоевала королевство, сделав его французской колонией , в ходе того, что стало известно как Франко-Ховайские войны .

История

Конфликт Хова-Вазимба

красочные рисовые поля покрывают холмы
Андриаманело вел войну против Вазимба, пытаясь изгнать их из горных районов.

Центральные нагорья Мадагаскара были впервые заселены между 200 г. до н. э. и 300 г. н. э. первыми поселенцами острова, [3] вазимба , которые , по-видимому, прибыли на пирогах с юго-востока Борнео , чтобы основать простые деревни в густых лесах острова. [4] К 15-му веку народ хова с юго-восточного побережья постепенно мигрировал в центральные нагорья [5] , где они основали деревни на вершинах холмов, вкрапленные среди существующих поселений вазимба, которыми правили местные короли и королевы. [6] Два народа мирно сосуществовали в течение нескольких поколений и, как известно, вступали в браки. Таким образом, правящая королева вазимба (попеременно упоминаемая в устных историях как Рафохи или Рангита ) вышла замуж за мужчину из хова по имени Манелобе. Их старший сын, Андриаманело (годы правления 1540–1575), нарушил эту традицию, начав весьма успешную войну с целью покорить окружающие общины Вазимба и заставить их либо подчиниться господству Хова и ассимилироваться, либо бежать. [7]

Андриаманело наследовал его сын Раламбо (р. 1575–1612), чьи многочисленные устойчивые и значительные политические и культурные достижения принесли ему героический и почти мифический статус среди величайших древних суверенов истории Мерины. [8] Раламбо был первым, кто присвоил название Имерина («Земля народа мерина ») центральным горным территориям, где он правил. [9] Раламбо расширил и защитил Королевство Имерина с помощью сочетания дипломатии и успешных военных действий, которым способствовало приобретение первого огнестрельного оружия в Имерине путем торговли с королевствами на побережье. [10] Впервые введя подушный налог ( вадин-айна , или «цена безопасной жизни»), он смог создать первую постоянную королевскую армию Мерины [11] и основал отряды кузнецов и серебряных дел мастеров для их оснащения. [12] Он прославился тем, что отразил попытку вторжения армии могущественного западного прибрежного народа бетсимисарака . [11] Согласно устной истории, дикий скот зебу , который бродил по нагорью, был впервые одомашнен для употребления в пищу в Имерине во времена правления Раламбо, [13] [14] и он ввел практику и дизайн строительства загонов для скота, [13] а также традиционную церемонию фандроана ( «Королевская баня»), [12] чтобы отпраздновать свое кулинарное открытие. [15]

Став преемником своего отца, Андрианьяка (1612–1630) возглавил успешную военную кампанию по захвату последнего крупного оплота Вазимба в высокогорье на холме Аналаманга . Там он основал укрепленный комплекс ( рова ), который должен был стать сердцем его новой столицы Антананариву . По его приказу были построены первые сооружения в этом укрепленном комплексе (известном как Рова Антананариву ): было построено несколько традиционных королевских домов и разработаны планы ряда королевских гробниц. Эти здания приобрели непреходящее политическое и духовное значение, обеспечив их сохранность до тех пор, пока они не были уничтожены пожаром в 1995 году. Андрианьяка получил значительный запас огнестрельного оружия и пороха, материалов, которые помогли установить и сохранить его господство и расширить его власть над большей Имериной.

Расширение суверенитета

Политическая жизнь на острове с XVI века характеризовалась спорадическими конфликтами между королевствами Мерина и Сакалава, которые начинались с вторжений Сакалава в Имерину с целью охоты за рабами.

К началу 19 века мерина смогли победить конкурирующие племена, такие как безанозано , бетсимисарака и, в конечном итоге, королевство сакалава, и привести их под корону мерина. Именно благодаря этому процессу этноним « мерина» стал широко использоваться, поскольку он обозначает выдающееся положение в малагасийском языке . [16] Хотя некоторые источники описывают экспансию мерина как объединение Мадагаскара, этот период экспансии мерина рассматривался соседними племенами, такими как бетсимисарака, как агрессивные акты колониализма. [17] К 1824 году мерина захватили порт Махадзанга , расположенный на западном побережье острова, что ознаменовало дальнейшее расширение власти. При Радаме I мерина продолжали отправлять военные экспедиции, которые как расширяли имперский контроль, так и обогащали военачальников. [18] Способность мерина побеждать соседние племена была обусловлена ​​британской огневой мощью и военной подготовкой. Британцы были заинтересованы в установлении торговли с королевством Мерина из-за его центрального положения на острове с 1815 года. Имперские экспедиции Мерина стали более частыми и жестокими после отказа от второго мерино-британского договора. Между 1828 и 1840 годами более 100 000 человек были убиты и более 200 000 обращены в рабство силами Мерина. Имперское правление столкнулось с сопротивлением со стороны сбежавших рабов и других беженцев от имперского правления, численность которых составляла десятки тысяч. Эти беженцы образовали набеги разбойников, с которыми расправились имперские войска, выследившие их в 1835 году. Примечательно, что скорость побега беженцев только увеличила спрос на рабский труд в королевстве Мерина, что еще больше подпитывало кампании военной экспансии. [19] В течение середины 19-го века продолжающаяся имперская экспансия и усиление контроля над прибрежной торговлей укрепили господство Мерина на острове. Королевство Мерина почти объединило весь Мадагаскар в единую нацию до французской колонизации в 1895 году. [20]

Разделение и гражданская война

Король Андриамасинавалона разделил королевство на четыре части, чтобы им правили его четыре любимых сына, что привело к постоянной фрагментации и войнам между княжествами в Имерине. Он расширил границы королевства до их наибольшего исторического размера до его фрагментации. [ необходима цитата ]

Воссоединение

Король Андрианампоинимерина (ок. 1787–1810)

Именно в этом контексте в 1787 году принц Рамбоасалама, племянник короля Андрианьяфи из Амбохиманги (одного из четырех королевств Имерины), изгнал своего дядю и занял трон под именем Андрианампойнимерина . Новый король использовал как дипломатию, так и силу, чтобы воссоединить Имерину с намерением подчинить себе весь Мадагаскар. [ необходима цитата ]

Королевство Мадагаскар

Ранавалона III был последним монархом Мадагаскара.

Эта цель была в значительной степени достигнута при его сыне Радаме I , который был первым, кто принял и регулярно сотрудничал с европейскими миссионерами и дипломатами в Антананариву.

33-летнее правление королевы Ранавалуны I , вдовы Радамы I, характеризовалось борьбой за сохранение культурной изоляции Мадагаскара от современности, особенно представленной французами и британцами . Ее сын и наследник, король Радама II , подписал непопулярную Хартию Ламбера, предоставившую французскому предпринимателю Жозефу-Франсуа Ламберу исключительные права на многие ресурсы острова. Однако его либеральная политика разозлила аристократию , и премьер-министр Райнивонинахитриниони задушил короля в ходе государственного переворота . Эта аристократическая революция привела к тому, что Расохерина , вдовствующая королева , была возведена на трон после того, как она приняла конституционную монархию , которая давала большую власть премьер-министру. Во время ее правления в январе 1866 года была публично сожжена Хартия Ламберта, а в 1867 году Королевство Мерина подписало торговое соглашение с Соединенными Штатами. Она заменила действующего премьер-министра его братом Райнилайаривони , который сохранял эту должность в течение трех десятилетий и женился на каждой последующей королеве. Следующий монарх, Ранавалуна II , обратил нацию в христианство и приказал сжечь все сампи (родовые королевские талисманы) на публичном обозрении. Последний монарх Мерина, королева Ранавалуна III , взошла на престол в возрасте 22 лет и была сослана на остров Реюньон , а затем во французский Алжир после французской колонизации острова в 1896 году.

французская колонизация

Высадка 40-го батальона егерей в Маджунге с 5 по 24 мая 1895 года.

Разгневанная отменой Хартии Ламбера и стремясь вернуть собственность, отобранную у французских граждан, Франция вторглась на Мадагаскар в 1883 году в ходе так называемой Первой франко-ховайской войны ( хова относится к андриане ). По окончании войны Мадагаскар уступил Антсиранану (Диего Суарес) на северном побережье Франции и выплатил 560 000 золотых франков наследникам Жозефа-Франсуа Ламбера. Тем временем в Европе дипломаты, занимавшиеся разделом африканского континента, разработали соглашение, по которому Великобритания, чтобы получить султанат Занзибар , уступила свои права на Гельголанд Германской империи и отказалась от всех претензий на Мадагаскар в пользу Франции. Соглашение оказалось пагубным для монархии Мадагаскара. Премьер-министру Райнилайаривори удалось настроить Великобританию и Францию ​​друг против друга, но теперь Франция могла вмешиваться, не опасаясь ответных мер со стороны Великобритании. [ необходима цитата ]

В 1895 году французская летающая колонна высадилась в Махадзанге (Маджунга) и двинулась через реку Бетсибока в столицу Антананариву , застав защитников города врасплох, поскольку они ожидали нападения с гораздо более близкого восточного побережья. Двадцать французских солдат погибли в бою, а 6000 умерли от малярии и других болезней до окончания Второй франко-ховайской войны. В 1896 году королевство Мерина было передано под защиту Франции как Малагасийский протекторат , а в 1897 году французский парламент проголосовал за аннексию острова в качестве колонии, фактически положив конец суверенитету Мерины. [21]

География

Пространственная организация

карта с указанием деревень высокогорного Мадагаскара вокруг Антананариву
Священные холмы Имерины

Андриаманело основал первую укрепленную рова (королевское сооружение) в своей столице в Аласоре. Этот укрепленный дворец имел особые черты – хадивори (сухие рвы), хадифетси (оборонительные траншеи) и вавахади (городские ворота, защищенные большим каменным диском, выступающим в качестве барьера), – что делало город более устойчивым к атакам Вазимбы. [22]

Политика и тактика Андрианьяки подчеркнули и увеличили разделение между королем и его подданными. Он преобразовал социальные разделения в пространственные разделения, приписав каждому клану определенный географический регион в пределах своего королевства. [23]

Андрианджака объединил княжества на том, что он позже назвал двенадцатью священными холмами Имерины в Амбохитратримо, Амбохиманге, Илафи, Аласоре, Анцахадите, Амбохиманамбони, Аналаманге, Амбохитрабиби, Намехане, Амбохидрапето, Амбохиджафи и Амбохимандранджаке. [ нужна цитация ] Эти холмы стали и остаются духовным сердцем Имерины, которое было расширено более столетия спустя, когда Андрианампоинимерина переименовала двенадцать священных холмов, включив в них несколько различных мест. [24]

Рова Антананариву

При Андриамасинавалоне Королевство Имерина состояло из шести провинций ( токо ): Аварадрано, составлявшего Антананариву, и земель к северо-востоку от столицы, включая Амбохимангу; Вакинисисаони, включая земли к югу от Аварадрано и его столицы Аласоры; Вонизонго к северо-западу от Антананариву со столицей Фихаонана; Мароватана к югу от Вонизонго со столицей в Амбохидратримо; Амбодирано, к югу от Мароватаны, со столицей в Феноариву; и Вакинанкаратра к югу от Антананариву со столицей Бетафо. Андрианампоинимерина воссоединила эти провинции и добавила Имамо на западе, который некоторые историки описывают как включенный в состав Амбодирано, а другие - как отдельный от него; и Валалафоци на северо-западе. Вместе эти области составляют основную территорию, справедливо называемую Имериной, родиной народа мерина. [25]

Имерина расположена в центральном нагорье Мадагаскара. Примечательно, что слово Имерина произошло от малагасийского слова, означающего «занятие видного места». В соответствии с названием, большая часть задокументированных манипуляций с землей в королевстве Мерина включает строительство дворцов для королевской власти или храмов. Андрианампойнимерина (ок. 1745–1809) был первым, кто использовал топоним Имерина после завоевания Антананариву. Он продемонстрировал свою власть, построив дворец на месте, которое стало резиденцией королевской власти в королевстве Мерина. [26]

Значительным изменением ландшафта, произошедшим во время правления Андрианампойнимерины, стало введение ирригационных систем, которые позволили возделывать рисовые поля. До настоящего времени рис остается основным продуктом малагасийской кухни. Рытье каналов и дамб производилось огромным количеством рабов, находившихся в королевской зависимости, или fanompoana. [26]

Ландшафт Имерины и его географическое управление имели важное ритуальное значение в культуре мерины. Система орошения, введенная в Антананариву, центральном органе власти Имерины, представляла объединение королевской власти мерины и ее народа. Этот инфраструктурный подвиг был параллелен ритуальному окроплению водой, известному как цодрано, которое совершалось для представления объединения земли и народа. Верования мерины высоко ценили связь между культурной историей и ландшафтом. Использование воды для представления духовных связей между людьми, землей и предками остается распространенным и в наши дни. [26]

К 1820-м годам возросшее европейское население наложило на Имерину множество западных географических черт. Это включало в себя внедрение неместных растений и деревьев. Это оказалось особенно успешным для европейцев, поскольку малагасийская почва и климат были особенно благоприятны для выращивания европейских растений и овощей. [26]

Общественная организация

Кастовая система

До объединения королевства Мерина под предводительством Андрианампуанимерины социальная структура центральных горных районов Мадагаскара отличалась классом мелких принцев и крестьянскими массами. [27]

Сообщается, что Андриаманело был первым, кто официально установил андриана как касту дворян Мерина, тем самым заложив основу для стратифицированного и структурированного общества. [28] С этого момента термин Хова использовался только для обозначения неблагородных свободных людей общества, которое позже было переименовано в Мерина сыном Андриаманело Раламбо. [9] Первые подразделения благородной касты андриана были созданы, когда Раламбо разделил ее на четыре ранга. [14]

Андрианьяка был первым королем, похороненным на территории Ровы Антананариву, его гробница стала первой из Фитомиандаланы (семь гробниц, расположенных в ряд на территории Ровы). [29] Чтобы почтить его величие, его подданные возвели небольшой деревянный дом, называемый малым священным домом, на вершине его гробницы. Будущие правители и дворяне Мерины продолжали строить подобные гробницы на своих гробницах вплоть до 19 века. [30]

После завоеваний 19 века примерно половина населения мерина состояла из потомков рабов. Это различие закрепилось в наши дни классификацией потомков рабов как «черных», а потомков свободных людей как «белых». Использование цвета для описания социальных различий дополняется расовыми различиями малагасийского населения, восходящими к первоначальному заселению острова, при этом австронезийские расовые черты контрастируют с африканскими расовыми чертами. [27] [31]

Религия

Андриаманело приписывают введение астрологии в Имерину. [32] Обряд обрезания мерина , описанный Блохом (1986) в мельчайших подробностях, продолжал практиковаться монархией мерина до конца 19-го века точно так же, как это было впервые установлено Андриаманело поколениями ранее. Многие элементы этих ритуалов продолжают составлять часть традиций обрезания семей мерина в 21-м веке. Истоки этих практик можно проследить до юго-восточной части острова, которую хова покинули, когда мигрировали в центральные высокогорья. Астрология, например, была введена на острове рано посредством торговых контактов между прибрежными малагасийскими общинами и арабскими мореплавателями. [33]

клыки кабана и металлические безделушки, прикрепленные бечевкой к пучку деревянных штифтов
Каждый сэмпи был изготовлен из различных компонентов.

При сыне Андриаманело Раламбо суверен наделялся все большей силой для защиты королевства. Это сохранялось путем почитания сампи , традиционных амулетов, сделанных из различных природных материалов. Амулеты и идолы, называемые оди, долгое время занимали важное место среди многих этнических групп Мадагаскара , но считалось, что они обеспечивают защиту только индивидуальному владельцу и были обычными предметами, которыми обладал любой, от детей-рабов до королей. После того, как Раламбо получил очень мощный сампи под названием Келималаза, который отличался своей предполагаемой способностью распространять защиту на всю общину, он разыскал и собрал в общей сложности двенадцать других из общин по всей Имерине, которые, как считалось, обладали таким качеством. Эти сампи были персонифицированы — полностью с ярко выраженной личностью — и предлагали свой собственный дом со стражами, преданными их служению. Затем Раламбо изменил характер отношений между сампи и правителем: в то время как ранее сампи рассматривались как инструменты в распоряжении лидеров общины, при Раламбо они стали божественными защитниками суверенитета короля и целостности государства, которые будут сохранены благодаря их власти при условии, что линия суверенов обеспечит сампи должное им уважение. Собрав двенадцать величайших сампи — двенадцать является священным числом в космологии мерина — и преобразовав их природу, Раламбо укрепил сверхъестественную силу и легитимность королевской линии Имерины. [34] Устная история рассказывает о многочисленных случаях, когда сампи брали в бой, и им приписывались последующие успехи и различные чудеса, включая несколько ключевых побед над мародерами сакалава . [10] Распространение подобных сампи на службе у менее могущественных граждан впоследствии усилилось по всей Имерине под властью Раламбо: почти каждый деревенский вождь, а также многие простые семьи имели один в своем владении и претендовали на полномочия и защиту, которые им предлагали их общинные сампи. [14] Эти меньшие сампи были уничтожены или понижены до статуса оди к концу правления сына Раламбо, Андрианьяки, официально оставив только двенадцать по-настоящему могущественных сампи (известных как сампин'андриана : «королевские сампи»), которые все находились во владении короля. [14] Эти королевские сампи, включая Келималазу , продолжали почитаться до их предполагаемого уничтожения на костре королевой Ранавалуной II после ее публичного обращения в христианство в 1869 году. [35]

Также, начиная с Раламбо, ритуальное освящение королевства происходило через ежегодный фестиваль фандроана в начале каждого года. Хотя точная форма первоначального праздника не может быть известна с уверенностью, и его традиции развивались с течением времени, записи 18-го и 19-го веков дают представление о празднике, как он практиковался в то время. [36] Записи этих столетий указывают, что все члены семьи должны были воссоединиться в своих родных деревнях во время периода фестиваля. От разлученных членов семьи ожидалось, что они попытаются примириться. Дома были убраны и отремонтированы, а также были куплены новые предметы домашнего обихода и одежда. Символизм обновления был особенно воплощен в традиционной сексуальной вседозволенности, поощряемой накануне фандроана (характеризованной британскими миссионерами начала 19-го века как «оргия»), и возвращении на следующее утро к жесткому социальному порядку с сувереном, твердо стоящим у руля королевства. [36] В это утро, в первый день года, традиционно приносили в жертву красного петуха, и его кровь использовали для помазания монарха и других присутствующих на церемонии. После этого монарх купался в освященной воде, затем окроплял ею присутствующих, чтобы очистить и благословить их и обеспечить благоприятное начало года. [15] Дети праздновали фандроану, неся зажженные факелы и фонари в ночной процессии по своим деревням. Мясо зебу, съедаемое в течение фестиваля, в основном жарили на гриле или употребляли в качестве джака , приготовления, предназначенного исключительно для этого праздника. Этот деликатес готовили во время фестиваля, запечатывая измельченное мясо зебу салом в декоративном глиняном кувшине. Затем конфи хранили в яме в течение двенадцати месяцев, чтобы подать на фандроане следующего года. [37]

Таможня

Брачная традиция vodiondry , которая до сих пор практикуется по всему нагорью, как говорят, берет свое начало от Andriamanelo. Согласно устной истории, после того, как суверен успешно заключил брак с Ramaitsoanala, единственной дочерью короля Вазимбы Rabiby, Andriamanelo послал ей различные подарки, включая vodiondry — мясо из задней части овцы, которое он считал самой вкусной частью. [38] Ценность, придаваемая этому куску мяса, была подтверждена Ralambo, который, обнаружив съедобность мяса зебу, объявил заднюю часть каждого забитого зебу во всем королевстве своей королевской собственностью. Со времен Andriamanelo стало брачной традицией, когда жених предлагал vodiondry семье невесты. Со временем обычные подношения мяса все чаще заменялись символическим пиастром , денежными суммами и другими подарками. [39] Сыну Андриаманело Раламбо приписывают введение традиции полигамии в Имерине. [12] Он также ввел традиции обрезания и семейных браков (например, между родителем и пасынком или между единокровными братьями и сестрами) среди знати Мерины, эти практики уже существовали среди некоторых других малагасийских этнических групп. [12]

Согласно устной истории, учреждение длительных официальных периодов траура по умершим государям в Имерине, возможно, также началось со смертью Андрианьяки. Его преемником стал его сын, Андриантситакатрандриана . [29]

Несмотря на множество религиозных различий в Имерине и малагасийском нагорье в целом, ритуальное обрезание остается постоянным фактором в культуре Мерины и малагасийцев. Постоянство ритуала обрезания сохраняется и по сей день. [40]

Коренная шелковая одежда ( landibe ) особенно важна в горных культурах, в том числе у мерина. Ее носили во время родовых погребальных церемоний. [41]

Tantaran'ny Andriana или Истории королей — это классическое произведение культуры мерина, составленное на основе устных преданий и рассказов. Tantara была собрана иезуитским священником Франсуа Калле в 1860-х годах. Tantara и другие печатные работы пользуются таким большим уважением, что очень немногие из них можно купить за любую цену. [42]

Современная малагасийская культура по-прежнему тесно связана с прошлым. Многие церемонии включают в себя реконструкцию прошлого, например, тромба или церемония одержимости духом. В целом, концепция истории на Мадагаскаре делает большой акцент на чувстве и переживании, а не на знании. [43]

Политическая организация

Большой деревянный прямоугольный дом с остроконечной крышей из соломы
Бесакана, резиденция Андрианьяки в Рове Антананариву.

Линия престолонаследия в Имерине использовала систему, называемую fanjakana arindra («организованное правительство»), [44] которая была установлена ​​дворянками Вазимба, которые воспитали Андриаманело, основателя Имерины. В то время как Вазимба исторически склонялись к правлению королев, Хова отдавали предпочтение наследникам мужского пола, и брак между родителями Андриаманело Вазимба и Хова произвел на свет двух сыновей и дочь. Чтобы предотвратить конфликт, королева решила, что Андриаманело унаследует корону после смерти своей матери и что его сменит не его собственный ребенок, а его младший брат. [45] Королевы приказали, чтобы эта система престолонаследия соблюдалась всегда и применялась также к семьям: в любом случае, когда были старший ребенок и младший, родители назначали старшего ребенка, чтобы он принял власть в семье после их смерти, и эта власть передавалась назначенному младшему ребенку в случае смерти старшего ребенка. [44] Раламбо был первым правителем мерины, который практиковал многоженство, а его вторая жена была первой, кто родил ему сына. В то время как его младший сын от первой жены должен был править, Раламбо пытался успокоить старшего сына, заявив, что отныне корона может быть передана только ребенку, рожденному от правящего правителя и принцессы из семейной линии старшего сына Андриантомпокоиндриндры. [46]

Считается, что обычай освящения умерших правителей Мерина возник благодаря Раламбо. [12]

Первоначально Имериной управлял Андриаманело из родной деревни его матери Аласора. Столица была перенесена его сыном Раламбо в Амбохидрабиби, место бывшей столицы его деда по материнской линии короля Раббиби. [ требуется ссылка ] Андрианьяка перенес свою столицу из Амбохидрабиби в Амбохимангу после восхождения на престол около 1610 года. [46] Дома Бесакана, Масоандротсироа и Фитомиандалана в Рове Антананариву сохранялись и поддерживались на протяжении веков последовательными поколениями правителей Мерины, что придавало им глубокий символический и духовный смысл. Как резиденция Андрианьяки, Бесакана была особенно значима: оригинальное здание было снесено и реконструировано по тому же проекту Андриамасинавалоной около 1680 года, а затем снова Андрианампойнимериной в 1800 году, каждый из которых по очереди жил в здании как в своей личной резиденции. Король Радама I также проживал в этом здании большую часть своего времени в Рове, [47] а в 1820 году он обозначил здание как первое место для размещения того, что стало известно как Дворцовая школа , первая официальная школа в европейском стиле в Имерине. [48] Монархи были возведены на престол в этом здании, и их останки были выставлены здесь перед захоронением, [49] делая Бесакану «официальной государственной комнатой для гражданских дел... рассматриваемой как трон королевства». [50]

Оборона

Ранние воины племени мерина под предводительством первого короля Имерины были вооружены копьями с железными наконечниками — нововведение, приписываемое самому Андриаманело, который, возможно, был первым среди хова, кто использовал кованое железо таким образом. [51]

Система правосудия

Андрианьяка внес устрашающее изменение в традиционную форму правосудия, суд через испытание : вместо того, чтобы давать яд тангена петуху обвиняемого, чтобы определить его невиновность по выживанию животного, яд должен был проглотить сам обвиняемый. [52]

Экономика и торговля

Андриаманело был первым в горной местности, кто преобразовал низинные болота в орошаемые рисовые поля посредством строительства дамб в долинах вокруг Аласоры. [53] При Андрианьяке равнины, окружающие Антананариву, постепенно превратились в обширные, производящие излишки рисовые поля. [54] Этот подвиг был достигнут путем мобилизации большого числа его трудоспособных подданных для строительства дамб, которые позволили перенаправить дождевую воду для контролируемого затопления посевных площадей. [55]

Сообщается, что Андрианьяка был первым вождем мерина, который принял европейцев около 1620 года и торговал рабами в обмен на ружья и другое огнестрельное оружие, чтобы помочь в усмирении соперничающих княжеств, получив 50 ружей и три бочки пороха для оснащения своей армии. [30]

Технологии

Андриаманело традиционно приписывают открытие техники серебряного дела, ковки железа, а также строительства и использования пирог . [32] Хотя эти технологии не были открыты во время его правления, Андриаманело, возможно, был одним из первых государей в Имерине , кто широко использовал их. [51]

Работорговля

Ловля рабов в Индийском океане

Экспорт рабов

Пленники из племенных набегов были превращены в малагасийское рабское население. Излишки этого населения были отправлены иностранным торговцам на побережье. Эти торговцы изначально были арабами и индийцами, хотя европейцы начали присоединяться к этим требующим рабов в начале 16-го века. Малагасийские рабы экспортировались в Аравию, Индию, Реюньон и Маврикий , а также в Америку, в первую очередь в Бразилию . [56]

Британское влияние

После того, как британцы одержали победу в наполеоновских войнах , они захватили французские Маскаренские острова , которые лежат к востоку от Мадагаскара. Эти острова способствовали экспорту рабов и сельскохозяйственной продукции. Некоторые из первых историй о Мадагаскаре, рассказанных в Британии, были рассказаны Робертом Друри , потерпевшим кораблекрушение британским моряком, который писал о малагасийской работорговле в своем журнале, который был опубликован и широко распространен в Англии. [57] Именно эта фиксация на работорговле на Мадагаскаре изначально привлекла британцев к мерине, дав мерине огневую мощь для расширения своей империи и торговых сетей по всему Мадагаскару. Хотя позже британцы вернули остров Реюньон Франции, они сохранили Маврикий и включили его во второй британско-меринский договор 1820 года. Этот договор объявил о прекращении экспорта рабов на Мадагаскаре под короной мерины. Однако внутренний рынок рабов все еще процветал после 1820 года, несмотря на усилия британцев. По оценкам, к 1820 году из Антананариву ежегодно вывозилось от 6000 до 10000 рабов. [58] В 1828 году Ранавалуна I отменил второй британско-меринский договор и к 1836 году изгнал большинство иностранцев с Мадагаскара. [59]

Домашнее рабство

Из-за низкой плотности населения Мадагаскара домашнее рабство было способом трансляции контроля над ресурсами и рабочей силой. Элита Имерины в значительной степени полагалась на рабский труд . Из-за этого король мерины Радама I не имел особого намерения соблюдать первый британско-меринский договор, подписанный в 1817 году. Владение рабами становилось все более распространенным в последующие десятилетия. По мере расширения касты рабов все больше и больше населения мерины начинало владеть рабами. Поскольку имперские завоевания постоянно увеличивали предложение рабов, захваченных у соседних племен, население Антананариву выросло примерно с 10 000 в 1820 году до 50 000 в 1833 году. Спрос на рабов соответствовал росту предложения в результате введения в королевстве мерины обязательной военной службы , что привело к оттоку трудоспособных свободных мужчин из сельскохозяйственного труда в армию. [60] Во второй половине 19 века мерина начали импортировать рабов из Восточной Африки . Это было обусловлено экономикой, которая критически зависела от рабского труда, а также требованиями чиновников суда мерина, имевших личные финансовые интересы. Освобождение домашних рабов началось в 1877 году, когда было освобождено около 150 000 рабов. Однако эти недавно освобожденные рабы были превращены в имперский резерв рабочей силы, положение, близкое к рабству. Подпольная торговля процветала в 1880-х годах, пока в 1882 году не разразились военные действия между франко-мерина . [ необходима цитата ]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Мадагаскар (до 1896 г.)
  2. ^ Нильссен, Хильде (2011). Ритуальное воображение: исследование владения тромбой среди бетсимисарака в Восточном Мадагаскаре . BRILL. стр. 50. ISBN 9789004215245. где протестантская церковь стала государственной религией королевства Мерина в 1869 году
  3. ^ Кроули, BE (2010). «Уточненная хронология доисторического Мадагаскара и упадок мегафауны». Quaternary Science Reviews . 29 (19–20): 2591–2603. Bibcode : 2010QSRv...29.2591C. doi : 10.1016/j.quascirev.2010.06.030.
  4. ^ Даль 1991, стр. 72.
  5. ^ Кэмпбелл, Гвин (1993). «Структура торговли на Мадагаскаре, 1750–1810». Международный журнал африканских исторических исследований . 26 (1): 111–148. doi :10.2307/219188. JSTOR  219188.
  6. ^ Ранаивосон 2005, стр. 35.
  7. ^ Raison-Jourde 1983, стр. 142.
  8. ^ Блох 1971, стр. 17.
  9. ^ ab Kus 1995, стр. 140–154.
  10. ^ аб де ла Васьер и Абиналь 1885, стр. 63–71.
  11. ^ аб Кент 1968, стр. 517–546.
  12. ^ abcde Ogot 1992, стр. 876.
  13. ^ аб Блох 1985, стр. 631–646.
  14. ^ abcd Raison-Jourde 1983, стр. 141–142.
  15. ^ аб де ла Васьер и Абиналь 1885, стр. 285–290.
  16. ^ Ларсон, Пирс М. (1996). «Отчаянно ищущие „мерину“ (Центральный Мадагаскар): чтение этнонимов и их семантических полей в историях африканской идентичности». Журнал южноафриканских исследований . 22 (4): 541–560. Bibcode : 1996JSAfS..22..541L. doi : 10.1080/03057079608708511. ISSN  0305-7070. JSTOR  2637156.
  17. ^ Коул, Дженнифер, 1966– (2001). Забыть колониализм? : жертвоприношение и искусство памяти на Мадагаскаре . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-92682-0. OCLC  49570321.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  18. ^ Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810–1895». Журнал африканской истории . 22 (2): 203–227. doi :10.1017/S0021853700019411. ISSN  0021-8537. JSTOR  181583. S2CID  161991146.
  19. ^ Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810–1895». Журнал африканской истории . 22 (2): 203–227. doi :10.1017/S0021853700019411. ISSN  0021-8537. JSTOR  181583. S2CID  161991146.
  20. ^ "Merina | people". Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 2019-12-21 . Получено 2020-04-13 .
  21. ↑ Томпсон и Адлофф 1965, стр. 142.
  22. ^ де ла Васьер и Абиналь 1885, с. 62.
  23. ^ Кэмпбелл 2005, стр. 120.
  24. ↑ Администрация колоний 1898, стр. 895.
  25. ^ Кэмпбелл 2012, стр. 500.
  26. ^ abcd Bird, Randall (декабрь 2005 г.). «Пейзаж мерины в горах Мадагаскара начала девятнадцатого века». African Arts . 38 (4): 18–92. doi :10.1162/afar.2005.38.4.18 (неактивен 28 октября 2024 г.). ISSN  0001-9933.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of October 2024 (link)
  27. ^ ab Bloch, Maurice (февраль 1971 г.). «Последствия правил брака и происхождения: категории для социальных структур мерины». Американский антрополог . 73 (1): 164–178. doi : 10.1525/aa.1971.73.1.02a00120 . ISSN  0002-7294.
  28. ^ Миллер и Роулендс 1989, стр. 143.
  29. ^ аб Пиолет (1895), стр. 209–210.
  30. ^ ab Chapus & Dandouau 1961, с. 47.
  31. ^ Рандрианья, Солофо. (2009). Мадагаскар: краткая история . Эллис, Стивен, 1953–2015 гг. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-70420-3. OCLC  243845225.
  32. ^ ab Piolet 1895, стр. 206.
  33. ^ Радимилахи 1993, стр. 478–483.
  34. ^ Грэбер 2007, стр. 35–38.
  35. ↑ Оливер 1886, стр. 118.
  36. ^ ab Larson 1999, стр. 37–70.
  37. ^ Raison-Jourde 1983, стр. 29.
  38. ^ Кент, РК (1968). «Мадагаскар и Африка II: Сакалава, Маросерана, Дади и Тромба до 1700 года». Журнал африканской истории . 9 (4): 517–546. doi :10.1017/S0021853700009026. S2CID  162880175.
  39. ^ Грандидье, Гийом (1913). «Брак на Мадагаскаре». Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris . 4 : 9–46. дои : 10.3406/bmsap.1913.8571. Архивировано из оригинала 15 мая 2010 года . Проверено 3 апреля 2011 г.
  40. ^ Бергер, Лоран (декабрь 2012 г.). «Ритуал, история и познание: от аналогии к гегемонии в горных малагасийских политиях». Anthropological Theory . 12 (4): 351–385. doi :10.1177/1463499612470908. ISSN  1463-4996. S2CID  147010771.
  41. ^ Грин, Ребекка Л. (июнь 2009 г.). «Концепции идентичности и традиций в одежде горных малагасийцев». Теория моды . 13 (2): 177–214. doi :10.2752/175174109X415069. ISSN  1362-704X. S2CID  191585630.
  42. ^ Кент, Рэймонд К. (1970). Ранние королевства на Мадагаскаре, 1500–1700 . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 0-03-084171-2. OCLC  97334.
  43. ^ Эмофф, Рон (весна–лето 2002). «Призрачная ностальгия и воспоминания (из) колониального прошлого в Таматаве, Мадагаскар». Ethnomusicology . 46 (2): 265–283. doi :10.2307/852782. JSTOR  852782.
  44. ^ ab Raison-Jourde 1983, с. 239.
  45. ^ Кус 1982, стр. 47–62.
  46. ^ ab Город Антананариву. "Antananarivo: Histoire de la commune" (на французском). Архивировано из оригинала 23 февраля 2010 года . Получено 2 августа 2010 года .
  47. ^ Фремигаччи 1999, стр. 427.
  48. ^ Ралибера 1993, стр. 196.
  49. ↑ Оливер 1886, стр. 241–242.
  50. ↑ Фезерман 1888.
  51. ^ аб Мадатана (2011). «Аласора: Royaume d'Andriamanelo et terre des Velondraiamandreny» (на французском языке). www.madatana.com. Архивировано из оригинала 14 июля 2011 года . Проверено 10 ноября 2010 г.
  52. ^ Кент (1970), стр.
  53. ^ Рафидинариво 2009, стр. 84.
  54. ^ Рэйсон-Журд (1983), с. 238
  55. ^ Чапюс и Дандуо 1961, стр. 47–48.
  56. ^ Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810–1895». Журнал африканской истории . 22 (2): 203–227. doi :10.1017/S0021853700019411. ISSN  0021-8537. JSTOR  181583. S2CID  161991146.
  57. ^ Друри, Роберт. (1750). Приятные и удивительные приключения мистера Роберта Друри во время его пятнадцатилетнего плена на острове Мадагаскар: Содержащие I. Его путешествие в Ост-Индию и короткое пребывание там. II. Отчет о кораблекрушении «Дегрея» на острове Мадагаскар; убийство капитана Юнга и его команды, за исключением сына адмирала Бембо и нескольких других, которым удалось спастись. III. Его плен, суровое обращение, брак и удивительное разнообразие состояний. IV. Его путешествия по острову и описание его положения, продуктов, производств, товаров и т. д. V. Характер людей, их обычаи, войны, религия и политика: а также совещания между некоторыми из их вождей и автором относительно христианства и их религии. VI. Его выкуп оттуда капитаном Маккеттом, бывшим командиром принца Уэльского, на службе у достопочтенной Ост-Индской компании: его прибытие в Англию и второе путешествие туда. VII. Словарь языка Мадагаскара. Все это представляет собой верное повествование о фактах, перемежаемое множеством удивительных происшествий и иллюстрированное листовой картой Мадагаскара и другими вырезками. Впервые написано им самим, а теперь тщательно пересмотрено и исправлено с оригинальной копии, с улучшениями . Напечатано и продано М. Шипи по Королевской бирже. OCLC  695946230.
  58. ^ Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810–1895». Журнал африканской истории . 22 (2): 203–227. doi :10.1017/S0021853700019411. ISSN  0021-8537. JSTOR  181583. S2CID  161991146.
  59. ^ Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810–1895». Журнал африканской истории . 22 (2): 203–227. doi :10.1017/S0021853700019411. ISSN  0021-8537. JSTOR  181583. S2CID  161991146.
  60. ^ Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810–1895». Журнал африканской истории . 22 (2): 203–227. doi :10.1017/S0021853700019411. ISSN  0021-8537. JSTOR  181583. S2CID  161991146.

Библиография