Племя индейцев паманки является одним из 11 племенных правительств индейцев Вирджинии [1], признанных Содружеством Вирджинии , и первым признанным на федеральном уровне племенем штата , [2] [3] получившим свой статус в январе 2016 года. [4] Шесть других племенных правительств Вирджинии, чикахомини , восточные чикахомини , верхние маттапони , раппаханнок , монакан и нансемонд , были аналогичным образом признаны посредством принятия Закона о федеральном признании индейских племен Томасины Э. Джордан Вирджинии 2017 года 12 января 2018 года. [5] Исторические люди были частью верховенства поухатанов , состоящего из алгонкиноязычных народов. Верховное вождество Поухатан состояло из более чем 30 народов, общая численность которых на момент прибытия англичан в 1607 году оценивалась примерно в 10 000–15 000 человек. [6] Народность Паманки составляла примерно от одной десятой до одной пятнадцатой от общего числа, поскольку в 1607 году их численность составляла около 1000 человек. [7]
Когда прибыли англичане, памунки были одной из самых могущественных групп вождества поухатанов. Они населяли прибрежные приливные воды Вирджинии на северной стороне реки Джеймс около залива Чесапик . [8] [9]
Племя Паманки — одно из двух, которые сохранили земли резервации, выделенные по договорам 1646 и 1677 годов с английским колониальным правительством. [10] Резервация Паманки расположена на некоторых из ее исконных земель на реке Паманки, прилегающих к современному округу Кинг-Уильям, Вирджиния . Резервация Маттапони , единственная другая в штате, находится неподалеку на реке Маттапони . [10]
Обычно предполагается, что язык памунки был алгонкинским, но сохранилось только четырнадцать слов, что недостаточно для определения того, что язык действительно был алгонкинским. [11] [12] Слова, которые были записаны в 1844 году преподобным Э. А. Далримплом STD , следующие: [13]
За исключением nikkut 'один', который явно похож на Powhatan nekut , ни одно из слов не соответствует ни одному известному алгонкинскому языку или реконструкциям протоалгонкинского языка . Учитывая обширное этническое смешение, которое произошло среди памунки до 1844 года, возможно, что список Далримпла взят из межэтнического пиджина или даже языка из другой неизвестной языковой семьи, а не из исходного языка памунки. [14]
Традиционным образом жизни памунки было натуральное хозяйство. Они жили за счет сочетания рыболовства, ловли зверей, охоты и земледелия. Последнее было развито в поздний период культуры Вудленд , примерно с 900 по 1600 годы. Народы использовали реку Памунки как основной способ передвижения и источник пищи. Река также обеспечивала доступ к охотничьим угодьям и другим племенам. Доступ к реке имел решающее значение, поскольку деревни памунки редко были постоянными поселениями. Поскольку народ памунки не использовал удобрения , они перемещали свои поля и дома примерно каждые десять лет, чтобы земля оставалась под паром и восстанавливалась после обработки.
У племени Паманки и всех племен Вирджинии были близкие, сбалансированные отношения с животными, растениями и географией своей родины. [10] Как и у других коренных племен, у них были методы, такие как контролируемое выжигание , для расчистки земли для возделывания или охоты. Земля принадлежала всей группе. Вождь и совет выделяли участок расчищенной земли главе семьи на всю жизнь.
Различные концепции владения и использования земли и сельскохозяйственных животных стали причиной некоторых конфликтов между племенами Вирджинии и английскими колонистами. Для коренных племен земля была «собственностью» только до тех пор, пока она обрабатывалась; после этого она была доступна для «общественного» использования. Англичане, напротив, имели законы о частной собственности и считали, что земля принадлежит им, как только племя продало ее им. В результате, когда англичане позволяли земле лежать под паром, коренные американцы считали, что они могут свободно использовать ее для охоты и собирательства. Многие англичане считали и то, и другое посягательством на свою частную собственность. [6]
Дома памунки, называемые yihakans (или yehakins ), были длинными и узкими; английские колонисты описывали их как « длинные дома ». Это были конструкции, сделанные из согнутых молодых деревьев, связанных вместе наверху, чтобы получилась форма бочки. Индейцы покрывали молодые деревья плетеными циновками или корой. Историк 17-го века Уильям Стрейчи считал, что кору было труднее достать, так как он заметил, что только семьи с более высоким статусом владели домами, покрытыми корой. Летом, когда жара и влажность усиливались, циновки можно было свернуть или убрать, чтобы обеспечить лучшую циркуляцию воздуха. [15]
Внутри дома они строили кровати вдоль обеих стен. Они были сделаны из столбов, вбитых в землю, высотой около фута или больше, с прикрепленными небольшими шестами. Каркас был около четырех футов (1,2 м) в ширину, на которые клали тростник. Сверху клали одну или несколько циновок для подстилки; еще несколько циновок или шкур служили одеялами, а свернутая циновка служила подушкой. Постельные принадлежности сворачивали и хранили в течение дня, чтобы освободить место для других функций. [15]
Практика матрилинейного наследования у памунки также создала некоторую путаницу для англичан, которые, наконец, в Договоре о Средней Плантации 1677 года признали королеву памунки. [16] Как и у других племен в конфедерации поухатанов, у памунки также был веронс (вождь) и племенной совет, состоящий из семи членов, избираемых каждые четыре года. Вождь и совет выполняют все функции племенного управления, установленные их законами. Традиционные выборы использовали корзину, а также горох и зерна кукурузы в том же количестве, что и избиратели. Сначала члены голосовали за вождя, затем за семь членов совета. Для каждого кандидата зерно кукурузы означало одобрение, а горошина - голос «нет», или, если было всего два кандидата, каждый мог быть обозначен типом семян. [7] [10]
В том же исследовании 1896 года отмечалось, что племенные законы касались, помимо прочего, контроля за землепользованием, воровством и драками (нарушением мира). Вместо применения телесных наказаний, тюремного заключения или наказания, любой, кто нарушал племенной закон, подвергался штрафу или изгнанию. [7] Поскольку памунки возмущались тем, что в прошлом чужаки выбирали некоторые законы для насмешек, теперь чужакам не разрешается видеть племенные законы. [17]
Племенные законы регулируют все гражданские дела. В уголовных делах внешние органы, такие как шериф или полиция, могут с уважением уведомить вождя племени о вручении ордера. Но такое действие не является юридически обязательным. Племя не имеет полиции или тюрьмы. Большинство членов племени соблюдают племенные законы из уважения к вождю и совету. Племя не одобряет словесные нападения на членов племени. Как объясняет бывший вождь Браун, у них строгие законы о клевете, потому что «Мы как 400-летнее подразделение. Если бы мы не ладили, мы бы, вероятно, поубивали друг друга уже давно». [18] Вождь продолжал платить ежегодную дань губернатору Вирджинии. Она состоит из дичи, обычно оленя, и глиняной посуды или «трубки мира». Паманки платят такую дань с момента заключения договора 1646 года. Вносить этот ежегодный платеж не всегда было легко. Бывший вождь Майлз вспоминает один год, который был особенно трудным: «Мы ничего не могли найти, ни оленей, ни индеек — ничего. Мой отец тогда был вождем, и мы знали, что нам нужно что-то представить губернатору; поэтому мы пошли на ферму по разведению индеек, купили живую индейку, привезли ее в резервацию и убили. Таким образом, мы смогли выполнить условия договора — в конце концов, ее убили в резервации». [9] Насколько всем известно, они не пропустили ни одного платежа за 342 года. [17]
_(14596806478).jpg/1280px-A_history_of_Virginia_for_boys_and_girls_(1920)_(14596806478).jpg)
На основании археологических данных ученые подсчитали, что различные культуры коренных американцев населяли эту часть среднеатлантического побережья более 10 000 лет до контакта с европейцами. [8] Доказательства были собраны археологами, антропологами и историками . [10] Различные культуры коренных народов Америки жили на территориях, которые позже заняли исторические памунки.
Паманки являются частью более крупной алгонкинской языковой семьи. Она состояла из ряда племен, которые говорили на разных вариациях одного и того же языка, который сейчас в основном утерян. К 1607 году более 30 племен были данниками Алгонкинской конфедерации поухатанов , из которых паманки были крупнейшими и одними из самых могущественных. [10] [19] Вождь Поухатан и его дочь Матоака (более известная историкам как Покахонтас ), которые добились исторической славы, были коренными американцами паманки. [8] Капитан Сэмюэл Аргалл похитил ее в качестве заложницы, пытаясь добиться освобождения некоторых английских пленных и боеприпасов, удерживаемых ее отцом. [20]
Первый контакт с европейцами произошел около 1570 года. «И с [1570 года] с все более короткими интервалами, пока в Джеймстауне не была основана первая постоянная английская колония в 1607 году, Конфедерацию Поухатан посещали белые люди: испанцы, французы и англичане». (Барбур, 5). Ученые подсчитали, что когда в 1607 году прибыли англичане, это главное вождество насчитывало около 14 000–21 000 человек. [6]
У колонистов первого успешного английского поселения, основанного в Джеймстауне, были сложные отношения с коренными американцами Вирджинии. Зимой 1607 года Опечанакано , вождь племени паманки, захватил капитана Джона Смита . Смита доставили к брату Опечанакано, вождю Поухатану . Эта первая встреча Поухатана и Смита привела к союзу между двумя людьми. Поухатан отправил Смита обратно в Джеймстаун весной 1608 года и начал отправлять колонистам подарки в виде еды. [21] Если бы не пожертвования Поухатана, поселенцы не пережили бы первые зимы. По мере расширения поселения конкуренция за землю и другие ресурсы, а также конфликт между поселенцами и племенами Вирджинии усилились.
История Покахонтас (Матоака) рассказывает часть истории Паманки, но с точки зрения английской колониальной точки зрения. Изучение первичных документов со времени прибытия англичан показывает, что первоначальный контакт характеризовался взаимным культурным непониманием. Колонисты изображали племена Вирджинии с помощью контрастов. Они уважали Поухатан, но характеризовали других коренных американцев такими терминами, как «голые дьяволы». Их страх и признательность по отношению к коренным американцам сочетались с недоверием и беспокойством. Рассказ Джорджа Перси о ранних годах выражает такую двойственность: «Богу было угодно через некоторое время послать тех людей, которые были нашими смертельными врагами, чтобы они помогли нам с продовольствием, таким как хлеб, кукуруза, рыба и мясо в большом количестве, что было подспорьем для наших слабых людей, иначе мы все погибли бы». [22]
Колонисты в целом не доверяли большинству индейских племен, но они отметили, что памунки не воровали. «Их обычай — брать все, что они могут захватить; только народ памунки мы не застали за воровством, но то, что могут украсть другие, получает их король». [23]
Поухатан не мог понять насильственную тактику, применяемую колонистами. Как заметил один из них: «Что вам даст взятие силой, вы можете быстро получить любовью или уничтожение тех, кто обеспечивает вас едой? Что вы можете получить войной, когда мы можем спрятать нашу провизию и убежать в леса? Из-за чего вы должны голодать, причиняя зло вашим друзьям. И почему вы так ревнуете к нашей любви, видя нас безоружными, и оба делают это, и все еще готовы кормить вас, тем, что вы не можете получить, кроме как нашими трудами?» [24] Смит включил этот перевод вопросов Поухатана в свои труды.
Сводный брат Поухатана по материнской линии и его окончательный преемник, Опечанканоу, начал нападения в 1622 и 1644 годах в результате вторжения английских колонистов на земли Поухатанов. Первое, известное как Индейская резня 1622 года , уничтожило колониальные поселения, такие как Хенрикус и Вольстенхолм Таун , и почти уничтожило колонию. [25] Джеймстаун был спасен во время нападения 1622 года благодаря предупреждению. Во время каждого нападения было убито около 350–400 поселенцев. В 1622 году население составляло 1200 человек, а в 1644 году — 8000 человек до нападений. Захваченный в 1646 году, Опечанканоу был убит поселенцем, назначенным охранять его, вопреки приказу. Его смерть способствовала упадку вождества Поухатанов. [6]
В 1646 году был подписан первый договор между преемником Опечанканоу, Некотовансом , и англичанами. Договор установил границы между землями, отведенными для племен Вирджинии, и теми, которые теперь считались собственностью английских колонистов, землями резерваций и ежегодной данью в виде рыбы и дичи (в пользу англичан). Эти границы нельзя было пересекать, если это не было официальным делом, и для иллюстрации этого момента необходимо было носить значки. [6] В конце 17-го и начале 18-го веков поселенцы продолжали расширять колонию Вирджинию , еще больше вытесняя паманки и делая невозможным для них сохранение традиционных практик.
Восстание Бэкона , начавшееся в 1675 году, привело к нападениям на несколько племен, лояльных англичанам. Восстание было совместным усилием белых и черных бывших законтрактованных слуг. Восстание возглавил Натаниэль Бэкон против своего родственника, губернатора сэра Уильяма Беркли . Причиной восстания стал отказ Беркли прийти на помощь колонистам, подвергавшимся частым набегам и убийствам со стороны туземцев. Бэкон и другие колонисты, бывшие законтрактованные слуги, стали жертвами набегов местных племен Вирджинии. Надсмотрщик Бэкона был убит набегающими индейцами.
Кокакоэске ( вероансква из Паманки), которая сменила своего мужа после того, как он был убит, сражаясь за англичан, была союзницей Беркли против Бэкона. Англичане называли ее «королевой Паманки». Она известна тем, что подписала Статьи мира ( Договор о Средней плантации ) в 1677 году, после окончания восстания Бэкона. В результате договора она получила власть над племенами Раппаханнок и Чикахомини , которые ранее не находились под верховным вождеством Паманки. Завершение договора ознаменовало собой время мира между племенами Вирджинии и англичанами. [10] Этот договор был подписан большим количеством вождей племен, чем договор 1646 года. Он увеличил ежегодные выплаты дани и добавил племена сиу и ирокезов к индейцам-данникам колониального правительства. Для племен было создано больше резервационных земель, но договор требовал от вождей коренных американцев Вирджинии признать, что они и их народы являются подданными короля Англии . [9]
Сегодня осталось около 430 членов племени, некоторые из которых живут в своей резервации площадью 1200 акров (4,9 км 2 ). Другие разбросаны по всем Соединенным Штатам. [17]
Паманки смогли выжить благодаря своей способности адаптироваться как племя. Выдерживая давление с целью отказа от своих резервационных земель, они сохранили традиционный уклад. [8] Мужчины используют некоторые из старых методов ловли рыбы, часть традиционного наследия племени. Они также продолжают охотиться и ставить капканы на резервационных землях. [9]
В 1998 году племя построило инкубаторий для шедов , чтобы обеспечить продолжение важного источника пищи. Когда шедов ловят, икра самок берется и помещается в ведро. Сперма самцов помещается в то же ведро. В резервуарах для хранения оплодотворенные икринки растут и вылупляются. Как только новая рыба достаточно подрастает, обычно через 21 день, ее смывают обратно в реку. Вождь Майлз подсчитал, что в 1998 году в реку было возвращено семь миллионов мальков, а в 1999 году это число, вероятно, утроилось. [9]
Традиция гончарного дела у памунки восходит к временам, когда Джеймстаун еще не был заселен англичанами. Они использовали глину с берегов реки Памунки с доисторических времен. Многие продолжают использовать традиционный метод. Для этого они дают глине высохнуть, затем разбивают ее на более мелкие кусочки. Эти кусочки замачивают в воде до тех пор, пока она не достигнет консистенции сливок. Глина процеживается, чтобы удалить камни или мусор. Воду сливают и отжимают, пока глина не станет похожа на тесто. Затем она готова к изготовлению горшков. Традиционная керамика предков памунки периода Вудленда укреплялась измельченными или обожженными ракушками, измельченным стеатитом, речной галькой или кварцевым песком. [9]
В 1932 году, во время Великой депрессии , штат Вирджиния помог племени памунки развить их гончарное дело как источник дохода. Штат создал программу для школы гончарного дела и предоставил учителя. Штат предоставил материалы для здания, но племя построило его самостоятельно. Члены племени узнали методы увеличения скорости производства. Они включили обжиг керамики в печи и использование глазури в свои методы. Они научились использовать пресс-формы для быстрого изготовления копий горшков. Обжиг в печи производил готовую керамику более однородных коричневых тонов, чем оттенки серого, используемые в традиционных гончарных методах. [9]
Гончары из племени паманки научились расписывать и покрывать глазурью горшки. Учитель научил их рисункам и пиктограммам, основанным на известных и популярных традициях коренных американцев Юго-Запада. Две пиктограммы представляют важные истории для племени: историю капитана Джона Рольфа и Покахонтас и историю договора, который установил выплаты за игру. После того, как учитель покинул школу, некоторые члены вернулись к традиционным методам гончарного дела. [9]
Сегодня Pamunkey используют как традиционные, так и новые методы для создания своих изделий. Чтобы отличить, горшки, изготовленные традиционным способом, называются «черной посудой». В Индийском музее Pamunkey есть множество сосудов, а также видео и экспонаты, которые объясняют различия в методах строительства, типах закалки и техниках декорирования. [9]
Pamunkey обеспечили, чтобы их Музей индейского племени Pamunkey , построенный в 1979 году, напоминал традиционный yehakin . Расположенный в резервации, музей дает посетителям возможность заглянуть в долгую историю и культуру племени. Включены артефакты более чем 10 000 лет коренных поселений, копии доисторических материалов и истории. Смитсоновский институт недавно выбрал Pamunkey в качестве одного из 24 племен, которые будут представлены в Национальном музее американских индейцев в Вашингтоне, округ Колумбия
Содружество Вирджинии всегда признавало племя Паманки, с официальными отношениями, восходящими к договорам 1646 и 1677 годов. [26] Однако, поскольку Соединенные Штаты не существовали во время этих договоров, никаких официальных отношений между Паманки и федеральным правительством не существовало. В 1982 году Паманки начали процесс подачи заявки на федеральное признание . [27] Их официальное заявление встретило противодействие со стороны казино MGM , которые опасались потенциальной конкуренции с их запланированным казино в округе Принс-Джорджес, штат Мэриленд , и со стороны членов Конгресса чернокожих , которые отметили, что племя исторически запрещало смешанные браки между своими членами и чернокожими людьми. Запрет на межрасовые браки, который долгое время не соблюдался и был официально отменен в 2012 году, был пережитком попытки племени обойти Закон Вирджинии о расовой целостности 1924 года , который признавал только «белых» и «цветных» людей. [28] [29] Бюро по делам индейцев первоначально заявило, что Паманки выполнили требования для федерального признания в январе 2014 года, но окончательное решение неоднократно откладывалось до 2 июля 2015 года, когда BIA предоставило им официальное признание. [26] [ мертвая ссылка ] . В феврале 2016 года Паманки одержали победу в суде над оспариванием их права на существование в качестве политического образования. [30]
В процессе получения федерального признания всплыли споры вокруг расистского наследия племени, поскольку племя лишило избирательных прав и запретило своим членам вступать в браки с чернокожими семьями, такими как семьи Данджи/Данджи, во время их «черных законов» 1861 года. Поэтому использование переписей 1900 и 1910 годов в качестве единственных базовых списков многими считалось проблематичным, поскольку оно исключает тех индейцев паманки, которые были лишены избирательных прав и вынуждены были переехать из резервации до проведения этих переписей. Несмотря на то, что черные законы предположительно были отменены в 2014 году, племя до сих пор не изменило свои критерии зачисления. [31] Из-за этой дискриминации после «черных законов» многие смешанные черные паманки переехали в округа Нью-Кент (Элен Раунтри ошибочно называла эти семьи «маргинальными паманки») и Камберленд, Вирджиния, и, несмотря на лишение избирательных прав, они все еще сохраняли свою идентичность паманки. Например, в конце 1800-х годов Джон Хауэлл пытался построить школу только для индейцев для паманки, живущих в Нью-Кенте. Это даже упоминалось в предварительном решении OFA о федеральном признании паманки. Также интересно отметить, что Джон Р. Данджи преподавал в Хэмптонском нормальном и сельскохозяйственном институте.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )