Индийская психология относится к развивающейся научной области психологии . Психологи, работающие в этой области, извлекают психологические идеи, заложенные в коренных индийских религиозных и духовных традициях и философии, и выражают эти идеи в психологических терминах, которые позволяют дальнейшие психологические исследования и применение. «Индийская психология» в этом смысле не означает «психологию индийского народа» или «психологию, преподаваемую в индийских университетах». Индийское психологическое движение относится к психологам, поощряющим или осуществляющим недавно расширившуюся деятельность в этой области.
Хотя некоторые научные исследования в этой области появились еще в 1930-х годах, активность активизировалась после того, как в 2002 году был выпущен «Манифест по индийской психологии» [1] более чем 150 психологами, собравшимися в Пондичерри , Индия , во главе с К. Рамакришной Рао , Гиришваром Мишрой , и другие. С момента выхода Манифеста психологи , работающие в этой области, выпустили научные публикации, в том числе учебник, справочник, несколько других отредактированных томов, специальный выпуск журнала, а также множество других книг и журнальных статей. Конференции по индийской психологии проводились в нескольких индийских городах, на которых иногда выступало множество презентаций.
Темы, рассматриваемые индийскими психологическими исследованиями и учеными, включают концепции или процессы, имеющие отношение к ценностям, личности, восприятию, познанию, эмоциям, творчеству, образованию и духовности, а также такие приложения, как медитация , йога и аюрведа , а также тематические исследования выдающихся духовных личностей. фигуры и их наследие. Индийская психология придерживается методологического плюрализма и особенно подчеркивает универсальные перспективы, которые относятся в первую очередь к внутреннему состоянию человека и не являются потусторонними, религиозными или догматическими, а также уделяет особое внимание приложениям, которые способствуют позитивной трансформации человеческих условий к достижениям и благополучию. . Индийская психология рассматривает себя как дополнение к современной психологии, способное расширить границы современной психологии и способное интегрироваться со многими частями современной психологии. Другие научные области, имеющие отношение к индийской психологии и часто частично с ней пересекающиеся, включают современную научную психологию , нейрофизиологию , исследования сознания , а также индийскую философию и религию .
Основные книги по индийской психологии определяют эту область как изучение психологических идей, заимствованных из традиционной индийской мысли. Например, Корнелиссен, Мисра и Варма (2014) писали, что «под индийской психологией мы подразумеваем подход к психологии, основанный на идеях и практиках, которые развивались на протяжении тысячелетий на Индийском субконтиненте… мы не означают, например, «психологию индийского народа» или «психологию, преподаваемую в индийских университетах». [2] : Си Рао (2014) писал, что индийская психология «относится к системе/школе психологии, заимствованной из классической индийской мысли и укорененной в психологически значимых практиках, таких как йога, распространенных на Индийском субконтиненте на протяжении веков». [3] : 97 Рао (2008) объяснил, что термин «индийская психология» уже давно используется таким образом, написав, что
мы предпочитаем использовать название «индийская психология»... потому что это использование соответствует общепринятому смыслу аналогичного предмета — индийской философии. Кроме того, «индийская психология» - это название, используемое теми, кто был пионером в области применения классической индийской мысли к современной психологии... Джадунатх Синха в своих трёх томах, озаглавленных «Индийская психология» [опубликовано в начале 1933 года]… [и] Рисом Дэвидс ... «Рождение индийской психологии и ее развитие в буддизме» (1936) ... за которым последовали однотомник « Индийская психология» Рагхунатха Сафая (1976) и книга Б. Куппасвами « Элементы древней индийской психологии» (1985). Мы считаем, что термин «индийская психология» прижился и, учитывая его ожидаемую более широкую популярность... вероятно, будет разделяться повсеместно. [4] : 3
Корнелиссен (2014) выразил обеспокоенность по поводу возможной путаницы, написав, что «индийская психология… это название, которое требует объяснения каждый раз, когда оно используется… и оно продолжает вызывать споры из-за своих ассоциаций с различными формами индийского национализма . Для подхода к науке с претензиями на универсальность это проблематичное препятствие». [5] : 103–4
«Движение индийской психологии» [2] : xx [6] : 173 [7] : 1142 и «Индийское психологическое движение» [8] : xiii — термины, обозначающие недавно возросший интерес и активность в индийской психологии, особенно после выпуск «Манифеста индийской психологии» [1] (2002 г.). Например, Бхавук (2011) написал: «Я был рад присоединиться к группе индийских психологов из Вишакхапатнама в том, что я назвал Индийским психологическим движением». [8] : xiii
В течение 20-го века ученые время от времени изучали психологические идеи, заложенные в индийских традициях. Этот процесс существенно ускорился на рубеже XXI века, когда выпуск «Манифеста по индийской психологии» [1] (2002 г.) стал важной вехой для так называемого Индийского психологического движения. Чтобы стимулировать этот возросший интерес, С.К. Киран Кумар (2008) написал, что
два конкретных события... сыграли ключевую роль в стимулировании исследователей к изучению и включению индийских психологических мыслей в современную литературу. Во-первых, в 1960-х и 1970-х годах растущая популярность медитации и йоги ... растущий интерес к изучению сознания ... и появление трансперсональной психологии ... привлекли внимание к индийским религиозно-духовным и философским традициям. ... Во-вторых, рост межкультурных исследований и развитие межкультурной психологии ... привели к большему пониманию парадигматических ограничений современной научной психологии, которые ставят под сомнение претензии на ее универсальность. [9] : 28
Другими факторами, способствовавшими этому, были ощущение, что в Индии существовало «болезненное пренебрежение местной традицией» [10] : vii , и что современная психология, изучаемая в Индии, была «по сути западным трансплантатом, неспособным соединиться с индийским этосом и одновременные условия сообщества.... в целом имитируют и копируют западные исследования». [1] : 168
С 29 сентября по 1 октября 2002 года более 150 индийских психологов встретились в Пондичерри на Национальной конференции по йоге и индийским подходам к психологии. Эти психологи [1] [11] опубликовали декларацию, которая стала известна как «Манифест индийской психологии» , которая была опубликована в «Психологических исследованиях» , [1] [12] журнале Индийской национальной академии психологии . В Манифесте утверждалось, что «Богатая по содержанию, сложная в своих методах и ценная в своих прикладных аспектах, индийская психология чревата возможностями для рождения новых моделей в психологии, которые будут иметь отношение не только к Индии, но и к психологии в целом. ... Под индийской психологией мы подразумеваем особую психологическую традицию, укорененную в индийском духе и мышлении, включая разнообразие психологических практик, существующих в стране». [1] : 168 Манифест также рекомендовал восемь «необходимых шагов для ответственного продвижения психологии в Индии» [1] : 168 , которые варьировались от подготовки справочных материалов до предложения студенческих стипендий, проведения семинаров, предложения курсов, создания веб-сайта и назначения комитета . для последующих действий по обеспечению выполнения рекомендаций. [13]
По описанию Рао и Паранджпе (2016), участники конференции
единогласно провозгласил «Манифест индийской психологии». Это была декларация их убежденности в том, что психологические концепции и идеи, присущие индийской традиции, могут во многом способствовать развитию психологических знаний в целом и что пренебрежение ими со стороны психологов Индии в значительной степени является причиной нынешнего печального состояния психологии в стране. . Они подтвердили свою решимость переориентировать психологию в соответствии с интеллектуальной и духовной историей и идеалами Индии. [10] : VII
Рао и Паранджпе (2016) сообщили, что примерно через год после издания Манифеста « небольшая группа собралась в Вишакхапатнаме и разработала план подготовки комплекта из трех томов, справочника, учебника и справочника по индийской психологии». [10] : vii К 2016 году и справочник [14] , и учебник [10] были опубликованы, но проект сборника материалов «заглох… главным образом потому, что было нелегко найти психологов, обладающих глубокими знаниями в области психологии» . классические работы на санскрите , пали и ардхамагадхи или классики, достаточно осведомленные о перспективах и потребностях современной психологии», но планы по созданию справочника «все еще в силе», и что они надеются, что сборник «скоро будет завершен». [10] : VII
Далал (2014) сообщил, что «усилия по созданию индийской психологии как динамичной дисциплины» [15] : 35 получили импульс благодаря нескольким конференциям, состоявшимся в Пондичерри (2001, 2002, 2004), Колламе (2001), Дели (2002). , 2003, 2007), Вишакхапатнам (2002, 2003, 2006) и Бангалор (2007). Конференция в Бангалоре (2007 г.), проходившая в кампусе SVYASA , носила национальный характер и включала представление более 120 докладов на семи пленарных заседаниях и 25 параллельных заседаниях. [16] По материалам конференций появилось множество книг по индийской психологии. [17] [18]
Оман и Сингх (2018) заявили, что «индийское психологическое движение добилось значительных успехов в включении содержания, полученного из теории и реализации». [6] : 175 индийских текстов по психологии получили положительные отзывы в журналах, посвященных множеству других областей и подотраслей психологии. [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] Другие внешние воздействия на сегодняшний день включают метаанализ, опубликованный в «Психологическом бюллетене» , в котором Зедльмайер и его метааналитические коллеги определили основные традиционные учения, относящиеся к медитации, «в значительной степени опираются на недавнее индийское психологическое движение, которое зародилось в Индии, но включает в себя экспертов по различным теоретическим подходам к медитации как с Востока, так и с Запада». [7] : 1142
На сегодняшний день в публикациях по индийской психологии рассматриваются различные темы. Чаудхари [19] отметил, что «Справочник» [14] содержит разделы, посвященные школам мысли ( джайнизм , буддизм , индуизм и различные родственные традиции), конкретным психологическим процессам и конструкциям («ценности, личность, восприятие, познание, эмоции, творчество, образование»). и духовность» [19] : 289 ), а также приложения к индивидуальной психологии и групповой динамике, включая медитацию из разных традиций, йогу и аюрведу . Литература по индийской психологии также включает тематические исследования ряда выдающихся индийских духовных деятелей и их наследия, включая святого Тукараму , [10] : 276–292 Б.Г. Тилак , [10] : 262–276 Рамана Махарши , [10] : 292– 300 Махатма Ганди , [26] [10] : 301–340 Акхилананда и Экнатх Ишваран . [27]
Далал (2014) заявил, что индийскую психологию можно считать « универсальной [и не] относимой к психологии коренных народов или культурной психологии, если это подразумевает ограничение сферы психологических исследований… касается в первую очередь внутреннего состояния человека… [и является] духовным по своей ориентации, [но это] не означает потустороннего и не означает быть религиозным или догматичным .... [оно] основано на достоверных методах.... [которые] полагаются на смешение первого лица и перспектива второго лица.... [и] применяется .... озабочен... практиками, которые можно использовать для преобразования человеческих условий в направлении совершенствования... человека к более высоким уровням достижений и благополучия (выделено в оригинале). [15] : 33–34
Рао и Паранджпе (2016) заявили, что индийская психология
придерживается методологического плюрализма . Не отвергая объективности , контроля и простоты экспериментальных исследований, индийская психология признает необходимость выйти за рамки экспериментирования, чтобы с пользой охватить богатство и многообразную сложность человеческого опыта, чтобы охватить и приспособить феноменологические методы как равные. [10] : 32
Арулмани (2007) заявил: «Подобно тому, как западная психология стремится использовать методы проведения достоверных и надежных объективных наблюдений, индийская традиция разработала широкий спектр методов для повышения качества и надежности внутренних, субъективных наблюдений. ". [28] : 72
Рао и Паранджпе (2016) написали: «Мы должны рассматривать западный и индийский подходы не как одну из двух моделей, а как взаимодополняющие и подкрепляющие». [10] : 128
Оман и Сингх (2018) писали: «Как и современные психологические парадигмы, многие коренные индийские парадигмы имеют универсальную структуру и могут быть изучены на предмет их актуальности для различных групп населения во всем мире. Движение индийской психологии направлено на возвращение традиционных богатств, одновременно расширяя и совершенствуя лучшее из современной психологии. ". [6] : 173
Чаккарат (2005) рассуждает в том же духе, указывая, что системно разработанные психологические теории, разработанные в Индии до европейской колонизации, также касаются универсальных психологических вопросов, но в то же время дают разные ответы, которые могут быть очень полезны для разработки психологической теории. более культурно чувствительная и в то же время международно ориентированная психология. [29]
Рао, Паранджпе и Далал (2008) писали, что «индийская психология признает, что физические процессы влияют на психические функции, но также подчеркивает, что психические функции влияют на телесные процессы... Таким образом, нейрофизиологические исследования не считаются не имеющими отношения к индийской психологии, но являются считается недостаточным, чтобы дать нам полное понимание человеческой природы». [4] : 8
Оман и Сингх (2018) писали, что «психологи, связанные с различными религиозными традициями, занимались тем, что мы можем назвать эпистемической интеграцией [в ходе которой исследователи] создавали тексты и проводили исследования, которые явно уважают одну или несколько [религиозных/духовных] традиций как источников знания... Индийское психологическое движение можно рассматривать отчасти как попытку эпистемической интеграции, а отчасти как попытку расширить современную психологию». [6] : 174 [30]
Рао и Паранджпе (2016) писали, что «В индийской традиции гуру (наставник)… занимает промежуточное положение между опытом практикующего от первого лица и конечным самоудостоверяющим состоянием чистого сознания, играя незаменимую роль посредника и обеспечивая перспектива от второго лица в дополнение к подходам от третьего и первого лица… [что дает] важное методологическое дополнение к психологическим исследованиям, предложенным индийской психологией». [10] : 174
Оман и Сингх (2018) писали, что «при изучении религии/духовности американские психологи делают упор на эмпирическую работу, тогда как индийское психологическое движение делает упор на знания, полученные на основе опыта и реализации . Благодаря сотрудничеству индийские и американские психологи могут учиться друг у друга и объединять сильные стороны двух подходов». [6] : 178–9.
«Манифест Пондичерри по индийской психологии» был опубликован в «Психологических исследованиях» , журнале Индийской национальной академии психологии :
Как отредактированные, так и авторские книги помогли определить область индийской психологии.
Отредактированные книги включают:
Среди авторских книг:
Книги, в которых собраны материалы конференции, включают:
Журнальные статьи, в которых обсуждалась индийская психология, включают: